10 CHINESE BOOKS RELATING TO «顺备»
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顺备 in the following bibliographical selection. Books relating to
顺备 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
若婦順既成,〇行,下孟反。【疏】「成婦」至「重之」。〇正義也。故聖王重之。順備者,行和當,事成審也。順備而后内和理,内和理而后家可長久子賜反。藏,才浪反。猶稱,尺證反,下同。是故婦于郎反,下注同,下注「和當」亦同。委,於僞反。積,人,雖有善者,猶不爲稱 ...
马银文 Esphere Media(美国艾思传媒). 要发生,而不是以人的意志为转移的。达尔文的进化论中有一个重要论断,叫“适者生存”,“适者”,是适什么呢?无疑是大自然。适应自然的,就能够在自然条件下生存下来,相反的,不适应自然的,就会遭到淘汰。所以,无论 ...
马银文, Esphere Media(美国艾思传媒), 2013
王夢鷗 禮-記今註今譯七七四祭禮,並不是外面有什麼東西使人那樣做,而是出自人們內心;內心有所感念,而表現於行為便是祭禮了。因此,唯有知慧高超的人,緯能完全了解祭禮的意義。賢者之祭也,必受其福。非世所謂福也。福者,備也 0 ;備者,百順之名也。
A ,操作数的符号位填 0 ,各位顺次右移 1 位,最低位移至进位标志位中 B ·操作数的符号位填 1 ,各位顺次右移 1 位,最低位移至进位标志位中 C ·操作数的符号位不变,各位顺次右移 1 位,最低位移至进位标志位中 D ,进位标志移至符号位,各位顺次右移 1 位 ...
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文淵閣四庫全書: Jing bu - 第 16 页
矣恭必依禮是順 I 百品旮足是備 I 聖人武氣唯^順&備: ^曰 I 之本典备既順備 79 ^氣坎人^因為氣馬^ :氣謂郢尺复謂^宗廟外氣尊君長奥是坎君于之氣乞外則氣^ ^專其君,之"孝养其視是坎明君在上則諸&1 從 4 爭^ ^社現則于孫顺孝盡其&其我而氣生鳥是 I ...
永瑢, 紀昀, 文淵閣 (China), 2003
天子修男敎,父道也 0 后修女順,母道,順於舅姑,和於室人而後當於夫... ...是故婦順備而後內和理,內和理而後可長久也. ... 婦順者按婉娩亦和順意(說文「婉順也,媚說也」,可見) 0 易注即謂婦人以和順爲其德也 0 右二條亦用禮^齔記內則:「^子七年不出, ^敎婉 ...
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中国法制通史 - 第 4 卷 - 第 559 页
不事舅姑(公婆) "。按礼制,不事舅姑的实质在于逆德 I 前文已述礼制"不顺舅姑"与唐律"不事舅姑"的联系与区别,此不赘述。 ... 《礼记,昏义》言: "成妇礼,明妇顺,又申之以著代。所以重责妇归顺 ... 是故妇顺备,而后内和理;内和理而后家可长久也。故圣王重之。
是故婦順備而後內和理,內和理而後家可長久也,故聖王重之。」這裏講的婦禮對天子諸侯的后妃也同樣適用,戰國秦漢之際的禮學家卻用了極大的熱情來講君主及其后妃的倫理道德問題,他們發揮了《詩經》關於「刑於寡妻,至於兄弟,以御於家邦」的思想,認爲 ...
王夢鷗 取義。(華二四)祭統日:「賢者之祭也夕必受基礦夕非世所謂福也。福者備也。備老,百順之名。無所不順者之謂備~言內盡於己而外順於道也:忠臣以事其君~孝子以亨其親夕其本一也。上則順於鬼神夕外則順於君長夕內則以孝於親。如此之謂備夕唯 ...
在礼,妇顺是天经地义的做人之道。女子在室顺父母,出嫁则顺舅姑。《礼记'昏义》言: "成妇礼,明妇顺,又申之以著代。所以重责妇归顺焉也。妇顺者,顺于舅姑,和于室人,而后当于夫,以成丝麻布帛之事,以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理;内和理而后家可 ...
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