10 CHINESE BOOKS RELATING TO «体意»
Discover the use of
体意 in the following bibliographical selection. Books relating to
体意 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
1
全国计算机等级考试真题 (笔试+上机) 详解与样题精选: 二级公共基础知识+Visual Basic
考点 2 宙体ナナナナ考点点抜:宙体是 VisuaIBasic 中的叶象,其有自己的属性、事件和方法。下列題中主要針吋宙体的属性和宙体事件的内容。常用的宙体属性有 ... 最好拾 Name 属性役互一小有宍体意叉的名林,倣到"見名知文"。例如: "而柾 xit "。[拭題 2 ] ...
魂不附体语本“魂不著体”,出自宋∙无名氏《宣和遗事》前集:“师师闻道,吓得魂不著体。”意谓好像魂灵离开了躯体。形容人极度恐慌。〔例〕贾瑞听了,魂不附体,只说:“好侄儿,你只说没有我,我明日重重的谢你。”(第十二回)魂不守舍亦称“魂不守宅”、“神不守舍”。
贯穿首尾,从结构到配件都采用了极为简练的制法,但在视角上却不显得单调,琴体虽瘦,但骨格清奇,挺拔有力。制作此式首尾比例十分重要,琴体无论圆扁,但线条轮廓均要交代得干净利落。以遒媚劲健 ... 甚为粗劣。琴体意态拘谨,妍媚软弱,给人以轻薄浮乏之.
唐中六, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
4
Wang men zhu zi zhi liang zhi xue zhi fa zhan
Zhonggui Mai 知坤能而貫於性命,則其所務雖異,而其皆統於心,則未嘗有別也。心之體爲性,性之顯於知而達於用,情識,有情識即有動念,故意定而念動,所謂「情識即意也。」蓋亦指此而言也。然人心之本體,實涵乾由意之對事物有好悪之趨向,而定向於好善悪 ...
Yu Yu, Yunchen Cai 畢演算過於形式化,但在立破相對的關係上,窮究了一切的可能,不能不說是窺基對於因明的一種發展。五、有體無體。窺基疏推究有體與無娃約有三類: J 有體無體,指別磕的有無。有睦,意部別有其體,如姻與火,各為一物二無體,意部物 ...
Yu Yu, Yunchen Cai, 1980
6
第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 165 页
意;從人心而起之意則或有不中節之失,此即私意。此中差別,船山曾引程于「意發而當,即是理也;發而不當,是私意也」以說明之。兆心、意雖為體用結構,然依船山之理解,一切存有皆自有體用且可自為體用, 4 '心、意亦是如此。故船山指出:然意不盡 ...
7
中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 633 页
截,致知工夫轉覺繁雜,欲復先天心體便有許多費力處"。「在先天上立根」旨在以先天統攝後天。蓋心本至善,動於「意」,始有善有不善,四有句由此處著手後天誠意於致「知善知惡的知」於「有善有惡的意」之所在的「物」之上。他認爲此後天「復」先天之工夫, ...
承認並且認可當代台蠻肚會具有差異化與多元性'對於各類文化圍體與少數族群的獨特文化與觀念車均能以「肚會接納」'而非「肚會排斥」的思惟態度來面對,賦予他們肚會生存的發展空間。而在當代日益複雜分化的多元肚會中'認同的流動性增加'因而各類 ...
9
陳博正23疑破解金剛經：阿西假戲真做的人生: - 第 89 页
真如」几(一)真如體性,常住不失,不生不滅。故相對於—切因緣所生法的生生滅滅的「假相」,而勉強稱惠為「真」; (一一)真如體性,不變不動。雪如浪花`水泡、漣漪、瀑布,相上雖干差萬別,而真水體不變不動,故稱惠為「如」 o 如青,不異也,不一一也,平等也 o ^「自 ...
10
魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 263 页
一書將《周易》所言「言不盡意」、「立象以盡意」的儒家思想與莊子「得意忘言」結合'辨析意、象、言三者的關係:夫象者,出意者也。 ... 在道、意、象、言四者的關係,是由低位到高位,而下一階段又是由前一階段的超越而達成的,由言成象,由象達意,由意體道,體 ...
