10 CHINESE BOOKS RELATING TO «迎意»
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迎意 in the following bibliographical selection. Books relating to
迎意 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
今欲善恶不思,而心之良知清静自在,此便有自私自利、将迎意必之心,所以有"不思善、不思恶时,用致知之功,则已涉于思善"之患。盂子说"夜气" ,亦只是为矢其良心之人指出个良心萌动处,使他从此培养将去,今已知得良知明白,常用致知之功,即已不消说"夜 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 一一三九有等制,則下不僭上,文王雖欲重昏礼,豈得僭天子云:「天子造舟,周制也。殷時未有等制。」知者,若先輝,反其言,所以美之也。以傳歷言舟之等級,故申之敬昏礼也不明乎其礼之有光辉」,言其實明礼之有光王所創制 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
欲求寧靜,欲念無生,此正是自私自利、將迎意必之病,是以念愈生而愈不寧靜。良知只是一箇良知,而善惡自瓣,更有何善何惡可思!良知之體本自寧靜,今卻又添一箇求寧靜,本自生生,今卻又添一箇欲無生,非獨聖門致知之功不如此,雖佛氏之學亦未如此將迎 ...
王欲迎周之。我覯之子,籩豆有踐。踐,行列貌。篓遠求也。王欲迎周公使還,其道亦不遠,人心足以知也。伐柯者必用柯,其大小長短近取法於柯, ... 言王以周公之聖,欲其速反,尚使賢者先行,令之後,王實未迎周公,致使朝臣尚惑,假言迎意,刺彼人重相曉喻乎?
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生命的窗口：謝錦的課堂，從文學鑑賞認識自己 - 第 151 页
我知道,他把傳遞緊急軍情的驛馬公器私用,規定限時特快,傳送荔枝給楊玉環,表達他的愛意;意:李楊的愛情,是轟動當時、震垮帝國、禍及數代、影響古今的事件。它的結果造成的安史之亂,不但:「善歌舞,遠曉音律,且智算警穎,迎意則悟 o 」她彈起琵琶來,「 ...
叶维廉所论就是强调在伽达默尔的哲学诠释学观念印照之下,展开以意逆志诠释的存在论建构。 ... 常见以诠释者对以意逆志命题关键词的不同理解来区分其诠释差异,吴淇的“古人之意求古人之志”与朱熹“以己意迎取作者之志”,因为对“意”的解释不同而被 ...
杨红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
或說四方國土,宮觀市鄽,人未曾見,聞說者意不解。意期則為撮土作之,但盈寸,其中物皆是,須臾消滅。或行不知所之,一年許復還。於是乞食得物,即度於貧人。於城都角中,作土窟居之,冬夏單衣。飲少酒,食脯及棗栗。劉玄德欲伐吳,報關羽之死,使迎意期。意期 ...
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十三經注疏(整理本): 毛詩正義 - 第 50 页
孔穎達, 賈公彦, 徐彦, 楊士勛, 邢昺, 孫奭, 馬辛民, 李學勤, 《十三經注疏》整理委員會 一一三九有等制,則下不僭上,文王雖欲重昏礼,豈得僭天子云:「天子造舟,周制也。殷時未有等制。」知者,若先輝,反其言,所以美之也。以傳歷言舟之等級,故申之敬昏礼也 ...
H.L.Zhan 詹杭倫. 莊子繼承並發展了老子這一思想,提出了「虛靜」這個理論範疇'《莊子'天道》篇說:夫虛靜、恬澹、寂漠、無為者,萬物之本也。昭莊子從哲學本體意義上來闡述「虛靜」與「無為」等概念一樣,是萬物的根本特性,也就是萬物之本「道」的性質。
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玉城奏疏 - 第 9-16 卷 - 第 11 页
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