10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «违养»
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违养 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
违养 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
颐,能养人,故“贞吉”。“观颐”,即观其所养人之道正不正。本卦大象为离,离为目,为光明,为观(观象失传)。“自求口实”,“实”为食物。为自求养于阳之实。所以“自求”,震不求艮,艮不求震,自求同体之阳,故为“自求”。震为口,坤为物,故曰“口实”。“自求口实”,意指口含 ...
违也。履夫不正,以养上九,是自纳于上以谄媚者也。违养正之义,故曰拂颐贞而有凶也。为行如此,虽至十年,犹勿用而见弃也,故曰"十年勿用"。立行于此,故无所利也。《象》曰: "十年勿用" ,道大悖也。【疏】正义曰:释"十年勿用"之义。以其养上以谄媚,则于正道大 ...
违养正之义,故曰拂颐贞而有凶也。为行如此,虽至十年;犹勿用而见弃也,故曰"十年勿用"。立行于此,故无所利也。《象〉曰: "十年勿用" ,道大悖也。【疏】正义曰:释"十年勿用"之义。以其养上以谄媚,则于正道大悻乱,解"十年勿用"见弃也。六四:颠颐,吉。虎视耽耽 ...
十二、久病而瘠必養必和(素問五常政大論)帝曰..其久病者,有氣從不康,病去而瘠奈何?(謂氣已順而身猶不康,病已去而形則瘠瘦也。瘠音寂。)岐伯曰..昭乎哉聖人之問也。化不可代,時不可違。(化,造化也。凡造化之道,衰王各有不同,如木從春化,火從夏化, ...
丘頤,養于上的意思。六二有養于下,顛倒頤養的法則,違背養道一行而有凶,是因它的行為失去了常類。王肅說「養下曰顛,拂,違也,經,常也,違常於五也。故日拂經于丘頤,拂丘雖。」其說頗有可取,可與本文互相參證。按一 O 養丘,常理一與顛頤上的小山,養皆陰 ...
其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时义大矣哉。《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。初九以阳居下而为动始, ... 大违养上之义,诚凶也,行为若此,虽已十年,犹为人弃,故凶而无利也。十年勿用者,颐后第十一年 ...
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九十三年監察院糾正案彙編(一) - 第 401 页
對於退除役官兵經核定就養安置者,應每年定期辦理驗證,不符規定或戶籍經戶政單位遷出者,予以停止就養。惟查九十二年十月間輔導會始查出洪亞福、馬一發、陳炳盛、羅元泉、陳如清等五人已辦理遷出登記而予停止就養'羅怡成、詹藍、陳德光、陳如清 ...
二爻比初應五,陰柔不能自養,猶女不能自處,而必從男,陰不能獨立,而必從陽也。「顛」倒也,「拂」違也,「經」義也,「丘」所履之常處也。夫頤養之道,以自上養下為常,今二爻雖與五為應,陰柔不能養五,反而求養於初爻,辭曰「顛頤,拂經」,是顛倒而違於常理也。
子曰:「無違。」孟懿子,魯大夫仲孫氏,名何忌。無違,謂不背於理。樊遲御,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰『無違』。」樊遲,孔子弟子,名須。御,為孔子御車也。孟孫,即仲孫也。夫子以懿子未達而不能問,恐其失指,而以從親之令為孝,故語樊遲以發之。樊遲曰:「 ...
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永樂大典精编 - 第 3 卷 - 第 2544 页
父怒归母《資治通鉴》唐昭宗乾宁二年,杨行密军士掠得徐州人李氏之子,养以为子。 ... 违养。樣巧母《玄堂志)曰:以某年月日违养。旦泣神母宋《苏颖宾集,汉祖庙试剑石^》夜断长蛇,旦泣神母。钱用子母《西汉书,食货志》单穆公曰: "民不堪钱重,则多作轻而行之 ...