"安佚"辞典での中国語の意味

中国語で安佚の発音

安	佚
ān	yì

中国語で安佚はどんな意味ですか？

中国語辞典での安佚の定義

快適な快適なルアン。

安佚 安乐舒适。

安佚の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の安佚を探してみましょう。

自動統計翻訳によって、このセクションで示されている中国語から他の言語への安佚の翻訳を訳しました。この場合は、必須の翻訳単位は中国語で«安佚»という単語です。

• 中国語: 安佚
• 中国語翻訳家 - スペイン語: Una perdida
• 中国語翻訳家 - 英語: An Lost
• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: एक खोया
• 中国語翻訳家 - アラビア語: و فقدت
• 中国語翻訳家 - ロシア語: Потери
• 中国語翻訳家 - ポルトガル語: um Perdido
• 中国語翻訳家 - ベンガル語: একটি য়ি
• 中国語翻訳家 - フランス語: un perdu
• 中国語翻訳家 - マレー語: An Yi
• 中国語翻訳家 - ドイツ語: ein Passwort
• 中国語翻訳家 - 日本語: ロスト
• 中国語翻訳家 - 韓国語: 분실
• 中国語翻訳家 - ジャワ語: lan Yi
• 中国語翻訳家 - ベトナム語: An Lost
• 中国語翻訳家 - タミル語: ஒரு யீ
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: एक यी
• 中国語翻訳家 - トルコ語: bir Yi
• 中国語翻訳家 - イタリア語: un perso
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: Zagubiona
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: втрати
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: un Lost
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: ένα χαμένο
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: ´n Lost
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: en Förlorad
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: en av Lost

«安佚»に関連する中国語の本

以下の図書目録から安佚の使いかたを見つけましょう。安佚に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 314 页

性中有味色聲臭安佚之欲,是以必當節之。古人但言節性,不言復性也。251 首先,就「性」字而言,「性」從心、從生,即說明它與「生」有密切關係。如告子曾說過:「生之謂性」。孟子對此則闡述「性」實質上具有兩種涵義:一是味、色、聲、臭、安、佚,另一則是仁、義、 ...

張曉芬, 2010

朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 105 页

基於《孟子,盡心下》「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也;性也,有命焉,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,知之於賢者也,聖人之於天道也;命也,有性焉,君子不謂命也」的說法,丁若鏞認爲美味、美色、 ...

蔡振豐, 2010

商君書 - 第 308 页

人們都樂於生存而喜歡安逸,所以要他們為【譯文】事無羞,利寡賞,無失|利民樂生安佚,死難難正,易之則強^兵至強,威前人句讀不盡一致,今試列其條理如下,以便讀者更容易理解我的句讀與詮釋。以這裡說「寡賞無失」。 0 此句承「事有羞,多奸」而言。「有羞」 ...

張之純, Yang Gongsun, 嚴萬里, Kejun Yan, 公孫鞅, 1997

中國哲學史資料選輯: 先秦之部 - 第 2 卷

先秦之部 中國社會科學院. 中國哲學史硏究室 滿可以使它虚弱,行捷徑可以使它走大道,快可以使它變慢,衆可以使它變少,佚可以使它變勞。... ...和大道是相封的,快和慢是相對的,多和少是相對的,佚和勞是相對的。敵人集聚可以使它分散,盈不要用安佚 ...

中國社會科學院. 中國哲學史硏究室, 1984

關帝聖蹟全書: 18卷 - 第 1-6 卷 - 第 86 页

恶可以士名。進德修業。而筠大人。凡思意苟且。便於身者。皆阖安佚也。夫安佚圃安佚者。皆朽木糞土也。焉能學人不可常使身安佚。所謂安佚者。坐必伏案倚儿。或蹲踞,或常寢久寢。大學人宜淡瀕嗜昧。不可使肥膿: I :資其口。自然精神淸明。讀書觀理。

甘雨施, 1938

近百年來中國之銀行 - 第 22 页

一之所^有一而未 1 物得以生 1 」 1 之^未形者有分且然無問謂之^留動而生^物生成理謂之^形體安佚 I 」「聖人之於天道也」兩句皆不合論。)可也。仁之於父子^則必待有此環境而後^故印「命也。」然必有此理智作用而後致其仁^故&「冇性 I 君子不謂命 ...

學林社, 1941

朱子哲學思想的發展與完成 - 第 228 页

曰:論來口之於味、目之於色、耳之於聳、真之於臭、四肢之於安佚,固是性,然亦便是合下赋予之命。仁之於父子、義之於君臣、植之於賓主、智之於賢者、聖人之於天道,固是命, ^亦便是各得其所受之理,便是性。孟子恐人只見得一邊, 1 就其所主而言。舜為相 ...

劉述先, 1984

焦循阮元评传 - 第 518 页

孟子以味、色、声、臭、安、佚为性者,乃圣贤之常,人世之恒情。...后儒皆以告子食色为性之说而为非攻之。...孟子日: “形色,天性也。'形与色尚直谓之性,何况味、色、声、臭、安、佚也。孟子日: “如使口之于味也,其性与人殊犬马之与我不同类也,则天下何耆牙 ...

陈居渊, 2006

朱子全書: Zhuzi lei yu

然命有兩般:有以氣不欲聲,目自不欲色,鼻自不欲臭,四肢自不欲安佚。」^。欲聲,目必欲色,鼻必欲臭,四肢必欲安佚,自然發出如此。若本無此理,口自不欲味,耳自四肢之於安佚」,這雖説道性,其實這已不是性之本原。惟性中有此理,故口必欲味,耳必存焉,須着盡 ...

朱熹, ‎朱傑人, ‎嚴佐之, 2002

明清实学简史 - 第 799 页

他说: "欲生于情,在性之内,不能言性内无欲。欲不是善恶之恶。天即生人以血气心知,则不能无欲。惟佛教始言绝欲。若天下人皆如佛绝欲,则举世无生人,禽兽繁矣。此孟子所以说味、色、声、臭、安、佚为性也"。(同上)他认为,天生人,有血气,有心知,就必然有 ...

辛冠洁, ‎葛荣晋, 1994

用語«安佚»を含むニュース項目

国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から安佚という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。

士不可以不弘毅君子以自强不息

君子见危不乱，安佚而不惰，不因事见阻隔而改初衷。这是乾卦九三及九四爻辞之意。 “九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。 ”“九四：或跃在渊，无咎。 ” 干宝说，君子 ... «北国网, 4月 15»

《帝范》：君王教育之私家秘典

奢俭由人，安危在己”，若“五关紧闭，目不好采色，耳不闻淫声，口不食美味，鼻不悦芬馨，身不乐安佚”，那就“令德远盈”，“千憨内攻，则凶源外发”。因此，要遏憨正志， ... «www.qstheory.cn, 2月 14»

从人性论看东西方宗教哲学

按儒家人性论的代表孟子的说法，“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”等等自然本性，“君子”皆“不谓性也”，[8]即虽为人所共有，但却 ... «光明网, 7月 11»

国学讲解：说“智生于忧患”

他在《东坡易传》卷六写道：“凡人智生于忧患，而愚生于安佚。”说智慧因忧患而生，愚昧因安佚而生。另一位宋人李昭玘也，然而与其对应的，是“祸见于已形”。南宋人 ... «中国新闻网, 2月 11»

康熙评论明代君臣:文官罪无可恕宦官情有可原

时禁城不许乘马,而袁本清习于安佚(逸),两人扶掖,逾时方至。其人已典刑矣。袁本清不得已,将应决人犯尽释。崇祯怒,杖袁本清,臀肉俱尽。”表现之二,则是他们不识时务, ... «网易, 10月 09»

朱熹的"存天理灭人欲"

他说:“如'口之于味,目之于色,耳之于声,鼻之于臭,四肢之于安佚',圣人与常人皆如此,是同行也。然圣人之情不溺于此,所以与常人异耳。”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之 ... «中国经济网, 10月 08»