«姚佚»に関連する中国語の本
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姚佚の使いかたを見つけましょう。
姚佚に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 468 页
對《莊子》而言,若從人的情感表現狀態這一面,來觀察人的主體現象,就會發現它其實是一種情感狀態不斷轉換的變化之流,如所謂「喜怒哀樂,慮嘆變墊,姚佚啟態」。而這些情緒背後並沒有不變的托體來作為它們的起源地,它們只是如「樂出虛,蒸成菌」般,不斷 ...
葡注皆以姚佚啟態四宇與上八者平列,共爲十一一情態;此極言知之所醸成,莓學術機變無窮之終始也。夫魂交而不知知之所自往,形開而不知知之所自態百出矣。姚佚,一作姚妷。樂出虛,無定。蒸成菌,無根。日夜相代乎前,而莫知其所萌。歎、變、愁,愁昔聶, ...
译为"时而浮躁,时而放纵,时而张狂,时而作态"。按"姚佚"连绵字,又作"妖冶"、"姚冶"、"窕冶"。《荀子,礼论》: "故其立文饰也,不至于窕冶。"然则"姚佚启态"即惺惺作态耳。《齐物论》又云: "旦暮得此,其所由以生乎? "陈译: "一旦恍悟到这种情态发生的道理,就可能 ...
《廣雅,釋詁》一、『姚锐好也』,亦一聲之轉,姚佚即娃妖,見王逸《天問》注。《左傳》隠二年作冶,奇衣婦飾。」姚冶即漢以後之妖冶,見《匕林賦》、《文賦》。字變則作妖野、妖蠱、姣冶,異體至姚佚即姚冶,《荀子,樂論》『樂姚冶以險,則民流慢鄙賤矣。』又『姚冶之容。
《廣雅,釋詁》一、『姚蜕好也』,亦一聲之轉,姚佚即娌妖,見王逸《天問》注。《左傳》隱二年作冶,奇衣婦飾。」姚冶即漢以後之妖冶,見《上林賦》、《文賦》。字變則作妖野、妖蠱、姣冶,異體至姚佚即姚冶,《荀^ ,樂論》『樂姚冶以險,則民流慢鄙賤矣。』又『姚冶之容。
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还吾庄子（第三卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态;乐出虚,蒸成菌,日夜相代乎前,而莫知其所萌。“喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态”,是人的种种情态,也可以看作人的生活内容。《成疏》:“哀乐则重,喜怒则轻。故喜则心生欢悦,乐则形于舞忭;怒则当时憎恨,哀则举体悲号。虑则抑度 ...
喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态;乐出虚,蒸成菌,日夜相代乎前,而莫知其所萌。“喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态”,是人的种种情态,也可以看作人的生活内容。《成疏》:“哀乐则重,喜怒则轻。故喜则心生欢悦,乐则形于舞忭;怒则当时憎恨,哀则举体悲号。虑则抑度 ...
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無求備齋莊子集成續編 - 第 42 卷 - 第 159 页
而變其不動之心^姚佚啓 1 成云。姚則輕浮.蹀 I 佚^ ^姚同^動止交^性愤农 1 皆天所仏以上霄 I 睏釋么佚昔逸^勅代反。 0 之 I 說^史篇以爲 I 易 I 春秋 I 楚師輕亂^說^忽 I 又同 I 安佚 I 方言。 I I 說. ^敎 I 玉亂開發^ 8 !廣 I 意^史記老子 I 正 I 恣態之容&諸字之 ...
所以以虚爲心齊。德充符簏蹈:「以 18 爲不待其朕,其情不可得。他只從涫極方面說,全不從精極方面說,正是著宽此舆宰舆君之虛而非欲望之發出,必有所自發之根原,如相並立則不能相統率,故認爲必有具宰奥君。他於此具宰舆君又喜怒哀樂盧^熱姚佚 ...
庄子这里所说的"大言"也不可能是他在其他地方所说的"至言" (《知北游》:三 7 七六五〉:无论是"大言"还是"小言"均是以通常的心智为基础的言;而"至言"则是超越于"大言"和"小言"之外的言,是无心之言。"喜怒哀乐,虑叹变热,姚佚启态;乐出虚,蒸成菌。日夜相 ...
