«情佚»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
情佚の使いかたを見つけましょう。
情佚に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 14 页
情累而致禍,需以禮制情,似乎是思想家共同的主張。然而漢魏之際,「禮」與「情」之爭已表現在人倫體制上。東漢章帝時,戴良之母卒,兄居廬暖粥,非禮不行,良獨食肉飲酒,哀至乃哭,良與兄俱有毀容。或問良日:「子之居喪,禮乎?」良日:「然。禮所以制情佚也,情苟 ...
情與禮的關係可能在 2 世紀晚期首次招來疑問,這與戴良哀悼他母親有關。像一個世紀以後的阮籍一樣,在守靈期間,戴良勉強自己吃肉喝酒,只在悲傷時哭泣。有人問他是否在履行正確的禮儀,他回答道:「然。禮所以制情佚也,情苟不佚,何禮之論!」*這個事例 ...
以仁順、恭儉、忠信、禮讓檢束自身行爲,且心無貪求,亦不揮霍,方能維持生活。反之,「欲衍則速患,情佚則怨博,擅恣則興攻,專利則延寇,可謂以厚生而失生者也」〖同上)。貪求無厭則速招禍患,情志淫佚則引生怨憎,言行放肆則挑起攻伐,獨占財貨則引發盜 第 ...
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石头记探佚: 《红楼梦》探佚学初阶 - 第 214 页
(红楼梦〉探佚学初阶决。所谓"俱龙华会上人也" ,实际上无异于说俱警幻情榜中人也。所谓阿凤、宝玉、黛玉"既证"之后,那并不是指证道,而是说"证情"。在《石头记》中,道即是情,情即是道,道是玄妙的外衣,情才是真实的内核。《石头记》全用一个"情"字作"无限 ...
才既高達,而論議尚奇,多駭流俗。同郡謝季孝問曰:「子自視天下孰可為比?」口,食之可也〇。」論者不能奪之。「然。禮所以制情佚也,情苟不佚,何禮之論!夫食旨不甘,故致毀容之實。若味不存良獨食肉飲酒,哀至乃哭,而二人俱有毀容 0 。或問^曰:「子之居喪, ...
情榜"故事中贾宝玉二次出家并没有真正斩断尘缘,而是对红尘充满了留恋,对史湘云怀有深切的不舍之情。所以他最后只能以"情不情"论定而归于"情榜"。参见《贾宝玉真地"悬崖撒手"了吗?》。脂批屡次点明"证情"这一主题。如"宝玉悟禅亦由情,读书亦由情, ...
他的母親喜歡聽臚叫聲,他就常學臚鳴。母親去世後,他的哥哥力行禮法,啜粥居茅盧,戴良則照常吃肉飲酒,衷來則哭,完全不循禮則。有人以此責問'他的回答是:「禮所以制情佚也,情荀不佚,何禮之論!夫食旨不甘,故致毀容之實。若味不存口'食之可也。」這是說 ...
禮是爲了制情佚,情如果不佚,談什麼禮?吃美味不覺其甘,所以容貌毀了,如果味不存口,吃了也可。」論者不能說服他。戴良才既高達,而論議奇特,多使流俗驚訝。同郡謝季孝問道:「你認爲天下人誰可相比?」良說:「我像孔子生在魯國,大禹出自西羌,獨步於天下 ...
禮所以制情佚也,情苟不佚,何禮之論!夫食旨不甘,故致毀容之實。若味不存口,食之可也。」論者不能奪之。〔一〕音虛記反。良才既高達,而論議尚奇,多駭流俗。同郡謝季孝問曰:「子自視天下孰可為比?」良曰:「我若仲尼長東魯,大禹出西羌,〔一〕獨步天下,誰與為 ...
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 53 页
良曰:「然禮以制情佚也'情茍不佚,何禮之論!夫食旨不甘'故致毀容之實。若味不存,口食之可也。」論者不能奪之 0 良才既高'而論議尚奇,多駭流俗 o 同郡謝季孝問曰:「子自視天下孰可為比?」良曰:「我若仲尼長魯東'大禹出西羌,獨步天下,誰與為偶 l 」這種特 ...
