"愉佚"辞典での中国語の意味

中国語で愉佚の発音

愉	佚
yú	yì

中国語で愉佚はどんな意味ですか？

中国語辞典での愉佚の定義

ハッピーロスト1。また、 "喜び"のために。 簡単に行く

愉佚 1.亦作"愉逸"。 2.安逸;快乐。

愉佚の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の愉佚を探してみましょう。

自動統計翻訳によって、このセクションで示されている中国語から他の言語への愉佚の翻訳を訳しました。この場合は、必須の翻訳単位は中国語で«愉佚»という単語です。

• 中国語: 愉佚
• 中国語翻訳家 - スペイン語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - 英語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: यू यी
• 中国語翻訳家 - アラビア語: يو يي
• 中国語翻訳家 - ロシア語: Ю. Yi
• 中国語翻訳家 - ポルトガル語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - ベンガル語: ইয়ু য়ি
• 中国語翻訳家 - フランス語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - マレー語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - ドイツ語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - 日本語: ゆう李
• 中国語翻訳家 - 韓国語: 유 이순신
• 中国語翻訳家 - ジャワ語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - ベトナム語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - タミル語: யு யீ
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: यू यी
• 中国語翻訳家 - トルコ語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - イタリア語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: Ю. Yi
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: Yu Yi
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: yu Yi
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: Yu Yi

«愉佚»に関連する中国語の本

以下の図書目録から愉佚の使いかたを見つけましょう。愉佚に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

新編鹽鐵論 - 第 606 页

陳弘治. ^篤仁:堅守仁義。囚蒐獮振旅而數軍實:蒐獮,音厶 X \一 3 ,打獵。春獵爲蒐,秋獵爲獮。振旅,整頓軍隊。數,音尸^ ,淸點。軍實,武器裝備。 0 愉佚而亡戒雖:愉佚,快樂安逸。亡,同「忘」。戒難,防備患難。固去表見裡:去掉外衣,露出裡子。比喩廢棄邊防,暴露 ...

陳弘治, 2001

经典纸阅读 · 王国维文选 - 第 99 页

心好利、骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也,感而自然,不待事而后生之者也 o 夫感而不能然,必且待事而后然者,谓之生于伪,是性伪之所生,其不同之征也。故圣人化性而起伪。”又日: “古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之 ...

林文光, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009

教育的本質 - 第 27 页

賈馥茗. 人之自我主宰的能力所以優越,是能夠使自己超脫自然法則的約束,可以不受本能驅使,是其他動物辦不到的。本能的需要,如荀子所說,是「飢而欲飽,寒而欲煖,勞而欲休。」人由本能生出來的情感,則是「目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚。

賈馥茗, 2015

墨舞之中見精神: 文人墨客與書法文化 - 第 273 页

陶陶然於書海墨浪中的書家遵循的是愉人的原則及情感的邏輯。一般所說的「寫字」,並不一定是在從事書法藝術的 ... 焉發之」,則很容易被視為真正的書法藝術活動。因為在張旭的「變運猶鬼神,不可端倪」的墨跡中,融入了書家的「喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、 ...

李繼凱, 2014

中國文選析論上冊 - 第 38 页

這可由重壬說:「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之所臭也,四肢之於安佚也,性也。」予以證明。重王在「富歲子弟多 ... 壬之性善論'那就很好笑了。踫咀《性惡篇》之言性惡'正標舉「目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體肌膚好愉佚」'此皆壘壬之所已言.

P.L. Chan, ‎K.K. Chan, 1993

先秦诸子美学思想述评 - 第 100 页

他认为作为喜乐之情的美感如同口之于味、奥之于臭、身体之于愉佚等等生理上的快感、快适都是人天生就有的,他把人的"好恶喜怒哀乐"看作是"天情" (《天论》) ,他认为"若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也;感而自然 ...

施昌东, 1979

中國古代心理学思想研究 - 第 78 页

荀况认为, "目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚〔逸〕,是皆生于人之情性。"所以要由"圣人化性而起伪" ,来"礼义生而制法度"。荀况用比喻来说,这就象"陶人埏埴而为器"或"工人斲木而成器" ,所以"器生于工人之伪,非故〔原来〕,生于人之性。

潘菽, ‎高觉敷, 1983

古籍通假字选釋 - 第 271 页

《孟子,尽心上》: "以佚道使民,虽劳不怨。"佚道:即"逸道" ,使百姓安逸的原则。《三国志,诸葛亮传》佚作"逸"。又《尽心下》: "四肢之于安佚也,性也。"《荀子,强国》: "佚而治。"佚:安逸。又《王霸》: "事至佚而功。"佚:闲逸。功:有功效。又《性恶》: "骨体肌理好愉佚。

高启沃, 1985

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 66 页

〈正名〉)凡性者,天之就也。不可學,不可事。禮義者,聖人之所生也,人之所學而能,所事而成者也。不可學,不可事而在天者,謂之性;可學而能。可事而成之在人者,謂之偽;是性偽之分也。(〈性惡〉)若夫目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,是皆生於人 事 ...

曾春海, 2012

中国历史常识全知道（经典珍藏本）:

唐韩愈《送高闲上人序》中赞之:“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变,可喜可愕,一寓于书,故旭之书,变动犹 ...

程如明, 2015

用語«愉佚»を含むニュース項目

国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から愉佚という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。

气韵之韵风骨之骨

笔性墨情，皆以其人之性情为本。韩愈评张旭“往时张旭善草书，不治他技。喜窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。”似评一心向书的郭 ... «汉丰网, 9月 15»

如何认识人的本性：真实人性探索之一

正因为本能仅仅是基于生理因素的反应，所以，荀子说，“夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者”（《荀子.性恶篇》）。这里讲的主要 ... «搜狐, 4月 15»

那些以人体作画的名人

对于这种近乎癫狂的创作状态，唐代大文豪韩愈赞不绝口：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟 ... «金羊网, 4月 13»

墨色多变幻人生贵坚守——军旅书法家高军法

唐代文学家韩愈也曾说：“喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。” 高军法极为赞同王羲之的评述：“把笔抵锋，肇乎本性”。 «腾讯网, 8月 12»

一臂思扛鼎四绝归去来—高凤翰行草《题画诗卷》

如果以高氏55岁右手病废前的这件《题画诗卷》为分水岭的话，那么他55岁之后开始的艰难的“左书”创作，才是真正进入了强烈诉说“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕”的 ... «中国网滨海高新, 8月 11»

中国书法是世界上最美的艺术之一

韩愈在《送高闲上人序》中谈到张旭的草书时说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、 ... «新浪网, 6月 11»

陈明：物化目标让社会浮躁

首先，物质是人们必不可缺的生存基础，如荀子所说，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，这是人性的一方面，人们希望过得安逸舒服，而这些必须通过 ... «中国新闻网, 3月 11»

张旭：开创醉酒狂草书风近似山水画家泼彩泼墨

喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗， ... «凤凰网, 4月 09»