«敖惰»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
敖惰の使いかたを見つけましょう。
敖惰に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
曰:「此可將來『觀過知仁』處; 8 :敖惰處,皆在所不答。」^。因學者問^「敖惰」處,而曰:「某嘗説,如有人問^不當爲卜筮書,諧不當去^ ^ ;不當叶頡,及問敖惰。曰:「敖便是惰,敖了便惰。敖了都不管它,便是惰。」嚷,問:「君子亦有敖惰於人者乎?」曰:「人自有苟賤可献棄 ...
所敖惰处,如见那人,非其心之所喜,自懒与之言,即是忽之之意。"问: "敖惰恶德也,岂君子宜有? "曰: "读书不可泥,且当看其大意。纵此语未稳,亦一两字失耳。读书专留意小处,失其本领所在,最不可。" ( ^ )问: ^《章句》曰: '人于五者,本有当然之则。'然敖之与惰, ...
故云「脩身與否,可自賤惡敖惰,己若不以脩身,事亦然也。若彼脩身,則被也。云「則身脩與否可自知也」者,謂彼人不脩,則被所親愛,被賤惡,以人類己,他人之事反來自譬己身曰:「之,適也」,自文。云「反以喻己」者,謂見他人一八七四 可以齊整其家。〇注「之適」 ...
另一篇文章,也是和"敖惰"问题,很有相关的,便是东汉时代马援《诫兄子〈侄儿)严敦书》。后来在 1931 年左右,好像在中学国文课本上有过,大家都可能读过,就不必多说了。马援的一生,也真是了不起,但最后临老的时候,仍然免不了遭人排挤,受到历史上算是 ...
二技、甄試 鍾莉, 高點出版, [二技、甄試]. 兒子的缺點,不覺得自家禾苗的肥美茂盛。」這就是說自身不能修養的人,就無法整治自己的家庭。《注釋〉工之:猶「於」也。乙辟"音文 ˋ 一,偏也,謂偏袒或有偏見。及惡:音叭^ ,厭惡。 4 衷矜:同情憐憫。亙敖惰"敖,通「 ...
鍾莉, 高點出版, [二技、甄試], 2009
趙澤厚 之類是也。(1)朱子語類:問:古注,辟 h 作臂,似窒礙不通?日。.公亦疑及此,某正以他說「之其所敖惰而辟焉」. ,敖惰至美事(至美,可能係至不美之誤) ,如何譬得, .故今只作「僻」字,說便通。況此篇,自有僻字,如「辟則為天下膠矣」:M.,-.,大學研究.、: .一三空 ...
姦大惡方秋治之被他^ 1 ^懲刮却^ ^ 701 ^間& ^ ^ ^ ^ ^ 1 辟^印:不率又不至 4 、無吿阁是^ ^ ^ 1 ^ ^見 4 —豈不敖惰雖聖資亦有此心然. ^ 1 ^ !一^ :敖^不當有 0 身之所以,一外脩者^了^被這四五, , I |當#嚷巳得之矣^必.疑其弁本有耶不伹益子^ 111111111 ...
传第八章【原文】或问之论敖惰,足破群疑。但朱子大概说待物之理,而此传之旨,乃以发修身、齐家相因之理。则在家言家,而所谓"泛泛然之途人"与夫求见之孺悲,留行之齐客,固非其类。又"亲爱"以下五者,亦比类而相反。敖惰者畏敬之反,贱恶者亲爱、哀矜之 ...
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圣人与日中文化 - 第 1 卷 - 第 193 页
大盐中斋如此诠释道: "敖惰二字近于凶德,故自古费无数解释,然能 I 经文, ,』敖惰在彼不在我,我应之而已。如应之之道过其则,则弃而不教者也。王子(王阳明~文亮注)不弃聋哑之杨茂,而书字以悟之,庶乎之所敖惰而不辟者也欤。我邦中江藤树先生,不弃 3 道 ...
曰:程子有言,赤子未能自言其意,而爲之母者,慈愛之更加詳審,雖曰所當敖惰,而猶不敢肆其敖惰之心也,亦何病哉?章之旨,乃爲慮 ... 所敖惰,而其意則正欲人之於此之隱几而卧,蓋亦因其有以自取,而非吾故有敖之之意,亦安得而遽謂之兇德哉?又況此取,而其 ...
