«毕足»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
毕足の使いかたを見つけましょう。
毕足に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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中国伦理学史: - 第 1 卷 - 第 56 页
总之, "情欲固置五升饭足矣"与"人我之养、毕足而已"是自为太少的生活态度的实践原则和见侮不辱劝教天下的信念依据。救世之战显然与墨子学派的处世原则相近。情欲寡浅与道家生活态度之间的相似性则约略可见。然宋荣子之"不累于俗,不饰于物; ...
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中華民國出版圖書目錄彙編: - 第 6 卷 - 第 6836 页
22 ム吩中園古典文畢足本大字酸鹿本蕭葺幣刷元幟装)川洲艶富著 85 フ. 44 ノフフ 4 80 zU し 92012 フ 00 59040 何羮.新兄儕.平兎縛. ―ー蔓此市:文化.民に 244 ]面麓 2 矛ム吩中齷古典文挙足本大字: 1.咽ノ( . ) -ー― .髷雲本打典 + 凹漬鵜南藤衢幕縛 + ...
錢基博 一民,苟「天下之安寧」,不能「人」足養而遺外「我」也· ,願「畢足」焉。此宋餅尹文之所與墨子異。蓋一則舍己狗人,一則人我畢足也。今觀宋餅尹文之「上說下教」,不外兩事... ,曰:「以禁攻寢兵為外。以情欲寡淺為內。」而「接萬物以別有為始。」蓋非「別有」, ...
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... 鞞非子顯學篇裏的「宋榮子之議,設不鬪爭,取不隨仇,不我,分了你我,愛就有差別,差別愛,不是兼愛的本質,宋徑不贊成差別的愛,而主張兼愛,這種兼再說宋徑的兼愛,宋徑有志於天下安寧,如杲天下不安寧,大都是因爲彼此不相愛,愛人不分你之養,畢足而止。
意思是説我們是求生活,並不是定要以富侈驕人,所以享用欲寡不欲多,「人我之養畢足而止』。由天下篇看來,尹文的學説〔也就是宋鉼的學説〉,有五個要點: (!)「接萬物以别宥爲始』; |「情欲寡淺』;〈 3 〉「見侮不辱』;〈 4 〉「禁攻襄兵』; ( ? )「願天下之安事以活民命, ...
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中国文化精华全集 - 第 6 卷 - 第 343 页
恩贷毕足,不敢解忘须央之间而背恩也。唯大神成之,使见天神,与其语言,思闻复戒。重天所言,唯蒙有报,乃敢自信。大神报有善心人言,天君常爱是有心善之人,于天有用钝进。自今肯心善之人自陈前,以达白天君,承用所举听勿疑,必当如前所言,是自天君所敢 ...
即使这样,墨子确实是天下的好人,他这种人是可求不可得的,纵使自己被弄得容貌憔悴、身体虚弱也不放弃自己的学说,是个人才呀! "不累于俗,不饰于物,不苛于人 1 ,不忮于众 2 ,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,以此白心 3 ,古之道术有在是者。
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 391 页
乙 Z 邸遇蟲成為齦苛鬼;資憶為罪名為瘤鬼;貪傲為罪,足人一判成形,名寫餓鬼;自罔寫罪,足人一是人畢遇"畢遇畢遇人為形邸遇明為形,名名傳送鬼。阿上出為鬼;此右悟苦捉,則妙火燒,名為魘鬼;自明為陋鬼;自成為罪,足自黨為罪,足人罪畢足人皆以純恬墜落, ...
言畢足尖一蹬,飛身至周濟面前,雙指凌空虛點,周濟登時感到周身冰寒,他趕緊運起了太極神功,雙掌一翻,一招「侵略如火」兩掌一齊向前推出,兩人真氣一撞,周濟只覺渾身大震,那指力雖被他掌力消融,餘力卻仍極大,周濟抵受不住,只得退了兩步。周璞原擬此 ...
用語«毕足»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
毕足という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
陆抑非没骨荷花成扇清赏
... 也爱画荷，但张氏以“君子之风，其清穆如”喻荷，故所作荷花素面朝天，虽气韵足与“吴装荷花”一比，好似京剧中“清唱”和“彩唱”之各领风骚，但显然后者声色更称毕足。 «新浪网, 11月 14»
台北拜谒胡适墓园记
... 顾颉刚等有北大时期胡适门下“四大弟子”之称的毛先生，与老师胡适一样，都是想着给这个世界带来光明和希望之人，“愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止”。 «Time-weekly.com, 4月 12»
