«变风易俗»に関連する中国語の本
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变风易俗の使いかたを見つけましょう。
变风易俗に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
... 上篤厚,下智巧,變風易俗,化於海內,則世世必安矣。秦不行是風而(脩)其故俗,為智巧權利者進,篤厚忠信者退;法嚴政峻,諂諛者眾,日聞其美,意廣心軼。欲肆威海外,乃使蒙恬將兵以北攻胡,辟地進境,戍於北河,蜚芻輓粟以隨其後。又使尉(佗)舛睢將樓船之士 ...
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中國現代小說的國族書寫: 以身體隱喻為觀察核心 - 第 26 页
如梁啟超就以「薰、浸、刺、提」四種小說對身體改造的作用,放大了小說作為變風易俗,進化國民的想像,以去實現其小說新民、新政治與新國的夢願;而魯迅的棄醫從文,著譯小說,目的也是為了救國的壯舉。故小說與政治連在一起,被想像成為一種覺世和 ...
魏主欲變北俗,引見羣臣,謂曰:「卿等欲朕遠追商、周,為欲不及漢、晉邪?」咸陽王禧對曰:「羣臣願陛下度越前王耳。」帝曰:「然則當變風易俗,當因循守故邪?」對曰:「願聖政日新。」帝曰:「為止於一身,為欲傳之子孫邪?」對曰:「願傳之百世!」帝曰:「然則必當改作, ...
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新編資治通鑑繁體版 第五部: 第121卷至第150卷
魏主欲变北俗,引见群臣,谓日: “卿等欲肤远追商、周,为欲不及汉、晋邪? ”咸阳王禧对日: “群臣愿陛下度越前王耳。”帝日: “然则当变风易俗,当因循守故邪? ”对日: “愿圣政日新。”帝日: “为止于一身,为欲传之子孙邪? ”对日: “愿传之百世! ”帝日: “然则必当改作, ...
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從「身體」到「世界」: 晚清小說的新概念地圖 - 第 69 页
... 之謂也」, "使得原本哥倫布「地理化」的新大陸變成「去地理化」的神話時空。若就二十世紀初「小說界革命」脈絡,訴求「救國濟民」、「變風易俗」、「現 35 〔清〕王韜,〈哥倫布傳誓〉,《萬國公報》,第 20 冊,原卷第 42 期( 18927 ) ,頁 12929 - 12930 (頁 11 - 12 )。
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史記七十列傳: 不讀史記枉此生，喜讀史記由列傳
非權輕於匹夫而兵弱於陳涉也,當是之時,先帝之德澤未衰而安土樂俗之民眾,故諸侯無境外之助。此之謂 ... 雖然,臣竊以為陛下天然之聖,寬仁之資,而誠以天下為務,則湯武之名不難侔,而成康之俗可復興也。 ... 下智巧,變風易俗,化於海內,則世世必安矣。
变:变化。时移:时代改变。易:变化。【出处】西汉,刘安《淮南子^齐俗训》世之质文,随教而变【注释】之:的。质文:质朴还是文饰。随:随着。教:教化。 ... 【出处】清,额炎武《曰知录,宋世风俗》王者统世,观民设教,乃能变风易俗,以致太平【注释】统世:治理社会。观:看。
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亚洲的华夏秩序: 中国与亚洲国家关系形态论 - 第 22 页
正欲卿等子孙渐染美俗,闻见广博;若永居恒北,复值不好文之土,不免面墙耳! ... 这是另一个生动的情境,在一问一答,顺水推舟的方法之下,孝文帝促使群臣得出"变风易俗"是"传之百世"的"日新圣政"的结论一一可是,他就要提出的另一项"变北俗"的方案, ...
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天朝礼治体系研究: 中国与亚洲国家关系形态论. 亚洲的华夏秩序 - 第 22 页
正欲卿等子孙浙染美俗,闻见广样 1 若永居恒北,复值不好文之土,不免面墙耳 1 " [呜]说. ... 这是另一个生动的情境,在一问一答,顺水推舟的方法之下,孝文帝促使群臣得出"变风易俗"是佯传之百世"的"日新圣政"的结论可是,他就要提出的另一项"变北俗"的 ...
又加公九錫,其敬聽後命:以公禮律兼修,刑德備舉,哀矜折獄,罔不用情,是用錫公大輅、戎輅各一,玄牡二駟。公勞心稼穡,念在民天,丕崇本務,惟穀是寶,是用錫公羇冕之服,赤舄副焉。公鎔鈞所被,變風以雅,易俗陶民,載和邦國,是用錫公軒懸之樂,六佾之舞。