«病徒»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
病徒の使いかたを見つけましょう。
病徒に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
信了主耶穌基督的人,一樣會病,為什麼?因為除了道成肉身的主耶穌基督外,世人都犯了各樣的本罪。我們以一個已真正信主的陳大文為例。他一天之中可能犯了100次罪。一年就犯了36,500次罪,就算他全部知罪及認罪悔改,上帝也會管教或懲罰他。
女徒良梦《汲冢琐语》晋冶氏女徒病,弃之。舞嚚之马僮饮马而见之。病徒曰:“吾良梦。”马僮曰:“汝奚梦乎?”曰:“吾梦乘水如河汾,三马当以舞。”僮告舞嚚,自往视之。曰:“尚可活,吾买汝。”答曰:“既弃之矣,犹未死乎?”舞嚚曰:“未。”遂买之。至舞嚚氏,而疾有间,而生 ...
周貴發. 12.耶穌怎樣叫人得醫治八1~4 1 耶穌下了山,有許多人跟著他。 2 有一個長大痲瘋的來拜他,說:主若肯,必能叫我潔淨了。 3 耶穌伸手摸他,說:我肯,你潔淨了吧!他的大痲瘋立刻就潔淨了。 4 耶穌對他說:你切不可告訴人,只要去把身體給祭司察看, ...
盡以真熱之藥,遽治假熱之病,必至格而不入。此真假之宜知,予所以特為作論。此一端之法,可通之以治假寒之症矣。二論內外治法。內病治內,外病治外,人皆知之矣。不知內病可以外治,而外病可以內攻也。夫外病徒於外治之,必致日久而難效,必須內治之, ...
江增慶. 帶。漢時,中國與西域的道路旣通,佛敎也由西域傳入。但其傳入中國的時代,已不可確考。據傲略西戎傳》^ ,載有哀帝元壽二年〈公元前 7 年〉,博士弟子秦景憲從大月氏使者伊存,口授《浮屠經》事,故有人主張佛敎於哀帝時傳入中國。但從來史家均認 ...
病有少腹盛,上下左右皆有根,此為何病?可治不? (不,否同。)岐伯曰..病名曰伏梁。(伏,藏伏也。梁,強梁堅硬之謂。)帝曰..伏梁何因而得之?岐伯曰..裹大膿血,居腸胃之外,不可治,治之每切按之致死。(按,抑也。切按之者,謂過於妄攻也,故必致死。)帝曰..何以然?
班克斯(Robert Banks), 萊德貝特 (Benice M. Ledbetter). 前一14∼17)。在第一世紀社會,常用的世俗職銜字眼逾三十個,保羅書信卻只用了一個,而且是單單指基督在教會裡的管治角色(西一 18)。反而最常用的是僕人詞語。但是,在第一世紀,這種語言不 ...
班克斯（Robert Banks）, 萊德貝特 （Benice M. Ledbetter）, 2006
凡用藥必須擇州土所宜者,則藥力具,用之有據。如上黨人參、川蜀當歸、齊州半夏、華州細辛,又如東壁土、冬月灰、半天河水、熱湯、漿水之類,其物至微,其用至廣,蓋亦有理。若不推究厥理,治病徒費其功,終亦不能活人。聖賢之意不易盡知,然舍理何求哉?
若不推究厥理,治病徒費其功,終亦不能活人。聖賢之意不易盡知,然舍理何求哉?凡人少、長、老,其氣血有盛、壯、衰三等。故歧伯曰:少火之氣壯,壯火之氣衰。蓋少火生氣,壯火散氣,況復衰火,不可不知也。故治法亦當分三等。其少,日服餌之藥,於壯老之時, ...
先將怪人打跌的是個白髮老女,已從旁接口道:「他這一年只發一次的瘋病業已過去,我和他女兒每年今日俱都擔心,想盡方法防備,因其力大異常,本領又高,差一點的人決制不住,又是無藥可醫。為尋斷根的藥,隱居在此已經數年,好容易將藥尋到,用心培養了兩 ...
