«不德而功»に関連する中国語の本
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不德而功の使いかたを見つけましょう。
不德而功に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
至夫臨難必,有罪而倖免, ,法禁不可不審,先王知之以,嚴刑以威之。賞刑明,則民無功而求得國無親。君臣也者,先王明賞以勸之不察日:公私不可不明主 F 解老第二十主,君不為也。;思· ,外不固不於以不德淫,則上不成, —神慾之:無思曰也以之故→下夕;用 O ...
上德不德" ,言其神不淫於外也。 ... 仁者,謂其中心欣然愛人也;其喜人之有福,而惡人之有禍也;生心之所不能已也,非求其報也。 ... 中心懷而不諭.故疾趨卑拜而明之實心愛而不知」故好言繁辭以信之。禮者」外飾之所以諭內也。故目禮以貌情也。凡人之爲外 ...
其後京師師四出,誅夷狄者數十年,而伐胡尤甚。越之亡,熒惑 ... 故紫宮、房心、權衡、咸池、虛危列宿部星,此天之五官坐位也,為經,不移徙,大小有差,闊狹有常。水、火、金、 ... 雖受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希。傳曰:「三年 ...
天道盈而不溢〔八〕,盛而不驕〔九〕,勞而不矜其功〔一0〕。夫聖人隨時以行,是謂守時〔一一〕。 ... 不驕,不自縱弛。〔一0〕勞,動而不已也。矜,大也。不自大其功,施而不德也。〔一一〕隨時,時行則行,時止則止。〔一二〕作,起也。攻者為客。起謂天時、利害、災變之應。
人爲物欲所迷,竭盡詐偽之能,即失素樸〖純真之天性) ,不若見素抱撲,清靜寡欲。聖賢至人,恬淡爲懷,遵道而行,任運自如,無爲無德,「上德之人,唯道是用,不德其德,無執無用,故能有德而無不爲。不求而得,不爲而成,故雖有德而無德名也」〖《老子》三十八章 ...
中,不到彼岸,此凡情凡愛對自己家族是有損無益。故菩薩無我相、人相、 ... 孔夫子陳蔡絕糧,而不偷生故成聖,修道人偷生失義,是著 ... 5、犧牲功果不計為大智老子曰:「上德不德是以有德,下德不失德是以無德,上德無為而無不為,下德為之而有不為。」功果之 ...
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太極之門: 傳統太極拳功循真錄 - 第 233 页
傳統太極拳功循真錄 薛聖東. 第三十五章往而無害執大象,天下往。往而無害,安平泰 ... 第三十八章上德不德上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德 ... 萬物歸焉而不為主,可名於大。是以聖人終不自為大,故能成其大。 第四十章 ...
案《解老》云:「德者內也,得者外也。上德不德,言其神不淫於外也。神不淫於外則身全。身全之謂得,得者得身也。凡德者,以無為集,以無欲成,以不思安,以不用固。為之欲之,則德無捨。德無捨則不全。用之思之,則不固。不固則無功,無功則生有德。德則無德,不 ...
至日而思之,則先王之至也。故滅其私而無其身,則四海莫不瞻,遠近莫不至。殊其己而有其心,則一體不能自全,肌骨不能相容,是以上德之人,唯道是用。不德其德,無執無用,故能有德而無不為,不求而得,不為而成,故雖有德而無德名也。下德求而得之,為而成之 ...
刑赏不明,百姓就会无功而图奖赏,有罪而望侥幸豁免,因而兵弱,君主受卑下。因此先王的贤明辅佐尽心竭力。所以说:公私的界限不可不分明,律法禁令不可不慎,先王是懂得这个道理的。解老【原文】德者,内也;得者,外也。“上德不德”,言其神不淫于外也。神不 ...
