«发宪布令»に関連する中国語の本
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发宪布令の使いかたを見つけましょう。
发宪布令に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
I 家」,前後文例乃相應。蓋今本「胡不嘗使家」下说十一字,「使家」、「君」三字非衍文也。發惠猶言布惠。惠者,法國君選其國之菽以尚同於天子」。則此文疑亦當云「胡不嘗使家人總其身之義,以尚同於家君,試用家君發憲布令王校是矣"然下文説國君發恋布令, ...
上以若人為暴,將罰之,若人唯使得上之罰,而懷百姓之譽,是以為暴者,必未可使沮,見有罰也。故計上之賞譽,不足以勸善,計其毀罰,不足以沮暴。此何故以然?則義不同也。然則欲同一天下之義,將柰何可?故子墨子言曰:「然胡不賞使家君試用家君,發憲布令其 ...
如果把这个问题理解为有没有宪法这个语词,我们的回答是:在古代文献中,有宪法,也有宪令、宪等语词。例如,《国语,晋语九〉有"赏善罚奸,国之宪法' ' ,《墨子,尚同下〉有"发宪布令于国之众"、"发宪布令于天下之众"。再如,〈管子,立政〉有"正月之朔,百吏在朝, ...
... 发宪布令以教诲,明赏罚以劝沮。若此,则乱者可使治,而危者可使安矣。若以为不然,昔者桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。此世不渝而民不改,上变政而民易教,其在汤、武则治,其在桀、纣则乱。安危治乱,在上之发政也,则岂可谓有命哉!夫曰有命云者, ...
《尚同》下篇还规定说: "家君发宪布令其家,曰:若见爱利家,必以告,若见恶贼家者,亦必以告。若见爱利家者以告,亦犹爱利家者也。上得且赏之,众闻则誉之。若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也。上得且罚之,众闻则非之。是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉, ...
田云刚, 张元洁. 赞阅贤良圣知辩慧之人,置以为三公,与从事乎一同天下之义。 MO 在墨子看来,仅仅建立政权这是不够的,还需要建立统一的法令。他说: "然则欲同一天下之义,将奈何可?故子墨子言日:然胡不赏使家君试用家君,发宪布令其家... ...国君亦为 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 266 页
〈尚同下〉:子墨子言曰:「知者之事,必計國家百姓所以治者而為之,必計國家百姓之所以亂者而辟之。然計國家百姓之所以治者何也?」......然則欲同一天下之義,將柰何可?故子墨子言曰:「然胡不賞使家君試用家君,發憲布令其家。」......是故,子墨子曰:「凡使民尚 ...
李賢中 一 O 五尚同下 國既已治矣,天下之道盡此己邪?則未也。天下之為國數也甚多,此皆是其國'而非人之國,是以厚者有戰,而薄者有爭。故又使國君選其國之義 1 ,以尚同於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾,曰:「若見愛利天下者,必以告,若見惡賊天下 ...
《天志中》) "贵智者"是天子诸侯大人, "贱愚者"是 4 民"。民只能俯首从命。统一之义具体表现在刑法宪令上。那么,刑法宪令由谁来制定呢?墨子提出由"家君"和天子等来制定。家君发宪布令于其家,各家之义不同,则总其家之义以尚同于国君,国君尚同于"天子" ...
《穆天子传》: "己酉,天子饮于溽水之上,乃发宪令,诏六师之人。"又《墨子,尚同》: "国君亦为发宪布令于国之众。"《管子》: "然后申之以宪令,劝之以庆赏,振之以刑罚。"因此,宪令即指国家法令而言,至于其性质还需看它的内容。《屈传》对于"宪令"的内容失载。