«祭墓»に関連する中国語の本
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祭墓の使いかたを見つけましょう。
祭墓に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
爵等之大小」,而見有爵者,謂本爲庶人設墓,其有子經邦墓是萬民。若然,下云「掌其度數」,鄭云「度數,冢人掌 ... 凡諸侯及諸臣葬於墓者,授之兆,墓左」,彼是成墓所祭,亦引此「凡祭墓爲尸」證成墓之通一義,故引之在下。是以^ ^ ,云「有司舍奠於祭墓,謂始穿地時 ...
〇正義曰:既虞哭而祭,其辭蓋曰「哀薦成事」,成祭事也。祭以吉爲奠。虞,喪祭也。卒哭曰「成事」。既虞之後,卒歸。〇離,力智反,下同。是日 0 也,以虞易葬日虞,弗忍一日離也。弗忍其無所一,諸祭皆是。乂、 队「爲尸」謂祈禱,不同者,以言「凡祭墓」,「凡」者非引^ ?
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華人社會與文化: 社會風俗篇 - 第 69 页
寒食節須上墳掃墓,而離鄉在外的人無法返鄉祭祖,因此登山遙祭並設酒食以奠,此攜家春遊的舉止沿為習俗,遂演變成清明 ... 培墓時,準備三牲祭后土,五牲及菜碗祭墓,祭品中的麵龜代表「長壽」,米糕表示「高昇」,土豆則取諧音意指「吃老老」,有「長壽」之意, ...
第四十七回復父仇剮心祭墓先聲望江南〕調詞曰:剮心祭墓門,怎污碧血痕。海風蕭瑟痛忠魂,千古孝思存。王爺、公爺傳仁和縣滑大生說:“你前日聽信趙懌思、胡彪,誣栽我為賊匪,用刑苦逼,皆是趙、胡情囑,這已怪不得你。今日奉旨營葬,煩你監工,就在海濱筑 ...
《冢人》又云: "凡祭墓为尸。"郑玄注: "祭墓为尸,或祈祷焉。郑司农云:为尸,冢人为尸。"文中的"离" ,即墓穴; "尸"即尸祭,是一种由活人扮成受祭者的古代祭祀仪式。唐代贾公彦疏云: "是墓新成,祭后土。"孙诒让在《周礼正义》中也解释说: "祷祈于墓地之祇,故以冢 ...
认为"先秦墓上建筑不可能用于祭把" 0 的同志,也并没能设想出与祭享、奉耙等纪念活动无关的功能来,不过只是进免了"祭祖"一 ... 《周礼·春官·家人》: "几祭墓为尸"的话,足明指"祭墓"的,然而一些尽估汉储之说的学者,以为这与"古不墓祭"的说法不符,才另作 ...
孔廣林. 一& ^己^ ^疏云—服則云素端爲士設文^不得侈^ |故刖見端文^林謂弁雕侈袂冠脂昔躺自天子達注 一凡樂—圜鍾— ^ I 黄. 一一宜侬司農筠正此祭墓爲尸擄后世子之喪甫饔吿后土也 II 之尸故於此祭墓刖解爲禱祈亦塋玄爲: ^耳上邂甸讀及詁義 I 祭 3 ...
園各有寢、便殿,故日祭諸寢,月祭諸便殿。貢禹以禮節煩數,白元帝願罷郡、國廟。丞相韋玄成等後因議七廟外寢園皆無復脩。議者亦以祭不欲數,宜復古四時祭於廟。劉歆引春秋外傳曰:「祖、禰日祭,曾、高月祀,二祧時享,壇、墠歲貢。」魏、晉以降,不祭墓。
春秋二祭是祠堂的大事,是指淸明和重陽的祭祖禮節,包括拜太公山和祭祖墓,所需人手極多,所以値理無法單獨處理這些祭典,他的角色是統籌鄕人一起參與。有些重要的工作便要求有經驗的族人(所謂「熟手」〕擔任,其他事務就由普通鄉人分工合作。例如把 ...
《台灣通史》說:「三月初三日,古曰上已。漳人謂之三日節,祀祖祭墓。而泉人以清明祭墓謂之嘗墓· ,嘗,春祭也。祭以饒餅,治牲體,掛紙錢,歸乃食之。饒餅以麵為衣,內裏蔬菜,炸油者謂之春餅。」直到現在,在清,出外踏青至祖墳掃墓、緬懷祖先,也保存寒食節禁火 ...
