«履仁»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
履仁の使いかたを見つけましょう。
履仁に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
生惡殺爲仁,愛人利物爲仁,克己復禮爲仁,慈惠惻隱爲仁。賞善罰惡, ... 君子順時,履仁而行,仁功著矣。《易》曰: ... 水以潤下爲德,智以謀慮爲能。智不素履子曰:夫智者,五行之德水。履智矣。故君子義以爲質,履而行之,固無乖骨肉昆弟,在物以義履之,有何争哉。
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 242 页
仁存於心,而義禮知信,見諸言行,則仁之為用大矣。 ... 此仁之必兼乎體用也。228 以「仁」為「人」之本,然「仁」存心中,言行上無疑是欲做到知禮達義、忠信智慧之境;否則,無義、無禮、無知、無信,與佛教所謂「 ... 義者所以行仁,禮者所以履仁,信者所以成仁。
传道履仁这种传统最远可追溯到春秋时期。申叔时就提出教育的目的在于"使明其德而知先王之务用明德于民" ,非常重视道德教育。在《申叔时论傅太子》中提出"昭明德" , "广显德" , "明正德"等教育目的观。湖湘教育继承先人遗风,以"传道"、"履仁"为最髙 ...
冯象钦, 刘欣森, 《湖南教育史》编委会,
2002
其三:典範長流在聖門。履仁行義禮惇惇。欲登善路迷途省。苦海慈航處處存。其四:為拯元元不憚勞。迢迢雲路降天曹。揮鸞警世真詮佈。惟願蒼生脫苦牢。其五:由來學道必修身。養性還須更履仁。世事偏多不如意。心胸豁落最堪珍。其六:莫怨天心護不公。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 一七一九「人」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本作「仁」。字。」按:依文意,當有「後」字,據補。「後」字原無,阮校:「浦鏜校云「然』下當脱『後』「是」,惠棟校宋本同。閩、監、毛本作「使」。「望」,惠棟校宋本同。閑、監、毛本作「求」。「也」,惠棟校 ...
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張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
1711
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隋唐五代的儒学: 前理學教育思想研究 - 第 163 页
他们创造出道、德、忠、孝、仁、义、礼、智、信、乐等等,就是为了充实教育的内容和方法。张弧说, "古昔帝王,旨立 ... 8 (仁》 5 《素腹于卷中履礼》 6 《素履子卷下履乐》 7 《索通子^中履仁》 二、张弧对"道"的分析 1(3 的武器,这也是儒学发展的一种时代的齊要。
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Ru jia si xiang yan jiu lun ji - 第 1 卷
Faren Cheng 是踐仁履仁的起點。所以孔子說「仁遠乎哉」,曾子說「不亦遠乎」?這都是實際體驗而來的話,値,也就是「克己」踐仁履仁一歩一歩不停的向前邁進的精神表現。行遠自邇,登高自卑。克己脩己就從「以敬」到「以安人」再到「以安百姓」,層層擴大, ...
自觉地对"礼"的规范的践履,所以,孔子在回答,渊如何实践"仁"的问题时,十分明确地说: "克己复礼为仁... ... "礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动" (《颜渊》)。显然,孔子的"克己复礼"的"仁"的实践方法,就是要以"礼"约束、规范自己的行为,以"礼"修己^〕。孔子的 ...
行仁履義鬼神欽。又詩:略述吾因作未篇。靈珠遊記繳蒼天。從茲普化人爭讀。頒佈流長不繼年。聖示:天道無私,化育群生,惟昭朋,惟至正,使萬物各按其性而生生不息。是以,善者福報,惡者禍報。此無私至正,乃天心之仁也。但萬物之生,必先肇其因,而後有果, ...
用語«履仁»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
履仁という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
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履仁尚义，民不能忘。 而今瓷都美名，远播四疆。且看琉璃青瓦，日西斜而壁焕彩；重檐飞角，月上轩而甍流霜。暮则江岸倒影映高楼，潋滟十里泛金汤。朝则天际浮云近 ... «南方网, 9月 15»
刘清平：孟子何以“亚圣”?
今天我们应当赋予孔孟的普遍仁义观念以本根至上的终极意义，克服仁与孝的深度悖 .... 同时，颜子虽然在践履仁德的方面十分突出，据说出自子思之手的《中庸》虽然 ... «新浪网, 6月 15»
生活淡泊简单就好
佛陀教示众生，不杀为仁，慎言守心，是处不死，所适无患。履仁行慈、博爱济众，福常随身，卧安觉安。天护仁爱，在所得利。 意思是，培养内心仁德的第一步就是不 ... «凤凰网, 4月 14»