«冥迹»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
冥迹の使いかたを見つけましょう。
冥迹に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
王葆〓 第十章玄學的存在論画 3 》 9 向秀注文。疏文的結語。疑郭象原注只到「豈識其冥哉」爲止,而此郭注亦自向注抄來。此句以下的注文有可能是唐代學者補入的肇此注之後成疏提到:「故郭注云:四子者蓋寄言,明堯之不罾於堯耳,世徒見堯之跡,豈識其冥 ...
遍,迹用之散殊是普遍之散殊。普遍之散殊,是全冥在迹,迹不徒迹,有冥体以融之。具体之普遍,是全迹在冥,冥不徒冥,有迹用以实之" 1 。"三观"模型的前两观是从内外两个领域分解地言冥、迹,而第三观则是圆融地言冥迹的辩证关系。只有第三观才真正体现 ...
又提出「跡」與「所以跡」的命題,跡是事物制度看得見的客觀世界,也可以說是「有」,「所以跡」是看不見的「物自身」,也可以說是「無」。也可以說是「本體」。它和看得見的形象是不同的。〈應帝王篇注〉說:所以跡者,無跡也。無跡者,乘羣變,履萬世,世有險夷,故跡 ...
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中央研究院第二屆國際漢學會議論文集: 慶祝中央研究院院慶六十週年
〈 3 語篇〉)理論上應該是「率自然之性,游無迹之途」的淡漠的逍遙者,初不料眞情「自然至此。」這已經被「名」掏空了具體的個性內容,又被玄學蕩洗掉七情六欲的脆弱無比的心靈,當轉向文學活動,就成了向郭注莊核心的所謂「堯實冥矣,其迹則堯」的冥迹理論的 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 202 页
堯實冥矣」這個看法隱含著語義上的弔詭性,因為堯乃應世成化之聖王,必有應世之「迹」者。依據《莊子 ... 唯有「寂然不動,不得已而後起」之聖者,才兼具無心淵默的內聖之道,以及應感隨時的外王事功,此種遊外冥內、迹冥圓融的生命型態才是郭象所推崇的。
如(檜言)有兩則故事都是涉及玄妙觀的東嶽殿,一則標題為「達上人入冥」,描寫蘇州東華嚴寺有個和尚淨達,乳名午孫,蘇州萄門外人也。萬曆四十二年( 1614 )正月初五,夜夢在封門俗家有人叩戶,連呼午孫便飯。 ... 51 同上,巷 9 , (二跡) :弘 5 。(冥跡) : 65 ...
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魏晉新文化運動: 自然思潮 - 第 209 页
循而直往,則冥然自合,非所言也。」(〈齊物論〉注) '又說:「至理之來,自然無跡。」(同上〕,所以冥然自合者就是自然:「不識不知而冥於自然。」(〈天地〉注)。但若執著於「自然」,又恐有「越名教而任自然」之弊,所以郭象又提出「跡冥論」:夫堯實冥矣,其跡則堯也。自跡 ...
到郭象注莊,提出迹冥圓之說,才又有一步推進。「無爲」是本、是冥;「無不爲」〔有爲)是末、是迹。郭象把迹抉開,以顯發本,最後歸於「迹本圓融」(和光同塵,體玄極妙)。後來成玄英順郭象之意作疏,便說莊生「假許由以明本,藉放勳以明圓」。堯(放動乃堯之號)有 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 156 页
78 任何景仰大道與追求大道者,即是執道為一事物,企慕而馳求之,是執迹而迷道,故謂之知「道之事」而不知「道之道」。 ... 巧拙、妍醜之相互對待,「道無蹟」、「道無言」、「道無為」、「道無形」,故不執聖人行、言、能、貌之迹而反觀內求,方能冥迹而契大道。
宋代蘇軾所云:「心、跡不相關,此最晉人之病」〃對二種人生觀的弊害,批判肯切。郭象歷經 ... 他以跡冥圓融的獨化於玄冥之境做為其理想的人生境界之構對崇有論者的看法,郭象認為官位及禮規乃名教之跡,智愚及仁義乃性份内事,為所以跡。他朝盼他們 ...
