«南北人»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
南北人の使いかたを見つけましょう。
南北人に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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墨舞之中見精神: 文人墨客與書法文化 - 第 302 页
清代的阮元曾有《南北書派論》、《北碑南帖論》來專門討論這種主要因地理文化而形成的「書法現象」。他認為南北派是存在 ... 我看這並不是妄語。8 這便巧用相書之語,道出了南北人的融合或品性的互補可以通往「自新之路」的真理,移贈予書家,亦必有靈示 ...
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杜诗里的唐朝往事:杜诗女读者新选评集 - 第 292 页
以往类似句子也有,发展到这里,仍有新意和冲击力,子美的创造力并没有因生命衰弱而消减,这一点在后面的评论文章中还会强调,当年高适寄给子美的诗末尾一句: “愧尔东西南北人” ,是伤己为官被朝廷任意升贬调动换岗不由自主,是羡慕子美弃官自由 ...
黄慧娟, Esphere Media(美国艾思传媒), 2013
這其中的矛盾即顯示:「溫病方治南方人、傷寒方治北方人」的二分想法,並不完全符合事實。更何況,醫家用藥的守則與 ... 但用紫蘇、薄荷,足以發汗。」75 這裡面包含了「冬月須用發汗藥」和「南北人可用之發汗藥不同」兩組規範,也不是只有北方人用辛溫、 ...
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創意寫作系列:電影中的香港故事: - 第 222 页
為結局,自是導演在一九五○年代難民社會中推崇互愛、重塑倫理關係的一種號召;而《南北和》最後南北人打通店鋪合作開設洋服店,亦旨在表現香港南北調和的可能性。及後張愛玲編劇的《南北一家親》( 1962 ,王天林導演)同樣運用此一模式,亦是一部 ...
嶺南大學人文學科研究中心 梁秉鈞 策劃, 2010
... 南自北無思不服乃光西而從凡此锜文霄也故先東西:由後南北^ 1 乂王吟南北爲邂束西為廣南北芻袤東西爲撒审ふ化来西南北之人也又曰愧爾東西南北人蓋柬揚雄羽獵赋 III 東西南^,^ま,杜甫詩 III 哀スム,「「力か,^^,^子展日柬西南北^敢一次此皆天序也 ...
北人食奶酪奶酪者,製牛乳,和以糖,使成漿也,俗呼奶茶,北人恒飲之。蒙人所食 ... 蒙人飲牛乳蒙古依克明安之婦女,晨起,輒就母牛取乳,以木桶置其腹下,半蹲牛胯旁,兩手擠之,乳汁乃湧出。 ... 南北人飲杏酪以果實煮之成漿者,曰酪,杏酪其一也,俗亦名杏仁茶。
隋唐士人慢慢發現自己步入「東西南北人」的宦遊生涯。仕宦是驅策士人流動的重要機制,但在初盛唐,宦遊經驗的主體究竟由誰承擔?儘管學界對唐代官僚的認識日益深入,但對官吏的階層地位、地域出身與仕宦地點的相互關係,仍未有完整的系統研究。
第二天一早瑞盛等四人就在七里岗与马国瑞一众人会了面,祭拜了周鸿,王英杰之后,共同赶往松江府。一众人赶得快,不到黄昏 ... 其实派不过南北,因南北人身形大小而异;家不过内外,入门方法不同而已;其实都是殊途同归,共达化境而已。拳理的朴实,犹如 ...
(石樹)東西南北人,南北東西道。有往必有來,無生定無老。婚姻本相結,生死各不保。劫盡火洞然,誰論林與島。(楚石)蕭蕭華表門,薜蘿遮墓道。靈臺何所歸,枯骨不知老。狐魅雜相居,子孫安可保。其如頂後光,而照於林島。(石樹)風輪轉烏兔,不得須臾停。昨暮沈 ...