«饰辩»に関連する中国語の本
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饰辩の使いかたを見つけましょう。
饰辩に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
然而,傅玄深知“德难为而言易饰”(《傅子∙戒言》)的道理,以及去私欲就公道之难。在《傅子∙戒言》篇中,他将花言巧语与修道进德作为对立的两个方面进行论证,明确反对巧虚华不实,巧言饰辩的的社会风气,这对我们的时代特别具有启发意义。上面说:“上好德 ...
漢武帝問董仲舒策曰:「蓋儉者不造玄黃旌旗之飾,及至周室,設兩觀,乘大輅,八佾陳於庭而頌聲興。 ... 夫立氣勢,作威福,結私交,以立強於世者,謂之遊俠;飾辯辭,設詐謀,馳逐於天下,以要時世者,謂之遊說;色取人,合時好,連黨類,立虛譽,以為權利者,謂之遊行。
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新编资治通鉴简体版 第一部: 始于周威烈王二十三年，迄于汉成帝阳朔二年
作威福,结私衮以立强迂世青,谓之游侠饰辩辞。设诈谋。驰逐于时势煮,谓之游说上绝取仁以食时经。连党类。莫虚誉些以为枢利煮,行。些系黄,乱之所典雏些伤道贵德。悠法惑世 _ 先王之所慎些。民,各修其业。不由四民之业者,谓之奸民。奸民不生,王道乃 ...
其身體則可,其言多而不辯,何也?」曰:「昔秦伯嫁其女於晉公子,令晉為之飾裝,從衣文之媵七十人,至晉,晉人愛其妾而賤公女,此可謂善嫁妾,而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者,為木蘭之櫃,薰桂椒之櫝,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以羽翠,鄭人買其櫝而還其珠 ...
千華數位文化, 尚素麗, 「高普考／地方特考」, 2013
注「美言不信」說:「滋美之言者,孳孳華詞;不信者'飾偽多空虛也。」注「善者不辯」說:「善者,以道修身不綵文也。」注「辯者不善」說:「辯者'謂巧言也。不善者'舌致患也。山有玉'掘其山;水有珠'濁其淵。辯口多言,亡其身。」注「知者不博」說:「知者'謂知道之士;不博 ...
强词饰辩,冀脱罪刑。谨就其捏饰之点,据实缕陈于左:一、该旅长辩称:自到河以来,何事强横,何事残忍,对于何人,何不指明。又称:供应一切,系各营团人地生疏.请商会代办代购,由营出钱。各等语。查该旅长自到河后,逼勒商会为之筹款,措变稍缓,肆行侮辱, ...
卓國浚. 等。然不可或忘的是,這一切修辭技巧均為情理服務,失去真實情感的語言文字,如一些歌功頌德、詔媚阿誤之作,則如劉鯛所言:「繁采寡情,味之必厭。」聖賢書辭,總稱「文章」,非采而何?夫水性虛而淪漪結,木體實而花菩振:文附質也。虎豹無文,則綁同 ...
庄周云"辩雕万物" ,谓藻饰也;韩非云"艳采〔乎〕辩说" ,谓绮丽也。绮丽以艳说,藻饰以辩雕,文辞之变.于斯极矣。研味《李〔孝〕》《老》,则知文质附乎性情;详览《庄》《韩》,则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流,按辔于雅正之路,亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容, ...
《群书治要》,《永乐大典》〉戒會上好德则下修行,上好言则下饰辩。修行则仁义兴焉,饰辩则大伪起焉,此必然之征也。德者,难成而难见者也;言者,易撰而易悦者也。先王知言之易,而悦之者众,故不尚焉。不尊贤尚德,举善以教,而以一言之悦取人,则天下之弃德饰 ...
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Fu Xuan ping zhuan - 第 181 页
《戒言》篇曰:上好德,则下修行;上好言,则下饰辩。修行,则仁义兴焉;饰辩,则大伪起焉。此必然之征也。这是说上之所好直接关系着"仁义兴"还是"大伪起"的世风所向。作为人主,要认识到好德的重要性,自无疑问,但仅此又是不够的,还要认识到德修的难度,这才 ...
Ming'an Wei, Yiwu Zhao, 南京大学. 中国思想家研究中心, 1996
