«世扰俗乱»に関連する中国語の本
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世扰俗乱に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
乱、缪、扰、繆盩、扰乱、扰攘、纷乱、变乱、错乱这组词在乱义上为同义词。例如: 1 .使礼义废,纲纪败,上下乱而阴阳缪,水旱失时,五谷不登,万民饥死,农不得耕,士不得战也。〈非韩) 2 ,无道之君,偶生于当乱之时,世扰俗乱,灾害不绝,遂以破国、亡身、灭嗣,世皆 ...
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Wang Chong jiao yu si xiang lun
Yunsheng Huang 「民治與亂,皆有命焉」、「命期自然,非德化也」諸語;由是更進而反對「因考功之法,據效幸偶、命義等等論命之 ... 無道之君,偶生當亂之時,世擾俗亂,災害不絕,遂以破國亡家滅嗣,世皆謂之爲惡「賢君之立,偶在當治之世,德自明於上,民自善於 ...
(鲁迅《坟,看镜有感》)【世扰俗乱】 5 ( 11 ^80 50 1 ^ 0 汉.王充《论衡,治期》: "世扰俗乱,灾害不绝,遂以破国亡身灭嗣。"社会骚乱,风气畋坏。【世上无难事,只怕有心人】 51 ^ 5^1809 ^6 080 5^|^ 2111 |39 ^011 ^0 ^ 60 只要下决心去做,没有克服不了的困难。
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中国人精神世界的历史反思 - 第 1 卷 - 第 631 页
长吏秩责,当阶平安以升迁,或命贱不任,当由危乱以贬诎也。 ... 说: ^文质之法,古今所共、一质一文,一衰一盛,古而 1 王充:《论衡^治期篇》 3 同上 3 王充〗《论癱,齐世篇》 4 同上|爽± "夏所承唐、虞之教薄 631 世扰俗乱,灾扰俗乱,灾害不绝,遂以破国亡身灭嗣。"
以今之長吏,況古之國君,安危存亡可得論也(論衡第五十也 0 禍福不在善惡,善惡之證不在禍福,長吏到官未有所行,政敎因前,無所改更,然而盜賊或多或寡,災害或無或有,夫何故^君,偶生於當亂之時,世擾俗亂,災害不絕,遂以破國亡身滅嗣,世皆謂之爲惡所致, ...
国之治乱不在善恶,贤君之立,偶在当治之世,德自明于上,民自善于下,世平民安,瑞祐并至,世则谓之贤君所致。无道之君,偶生于当乱之时,世扰俗乱,灾害不绝,遂以破国亡身灭嗣,世皆谓之为恶所致,若此明于善恶之外形, 不见祸福之内实也。祸福 3 八, 第二篇 ...
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秦汉人物散论/山东大学文史研究院专刊 - 第 471 页
2 既然是"天命"、"時"、"數"這種客觀必然性决定着社會的治亂、國家的興亡,聖人、教化、善惡對歷史統統無能爲力,那麽,爲什麽人們又往往將聖人教化與歷史治亂 ... 無道之君,偶生於當亂之世,世擾俗亂,災害不絶,遂以破國亡身滅嗣,世皆謂之爲惡所致" 3 。
王充的回答巧妙而干脆:那是被历史的巧合蒙住了眼睛, "贤君之立,遇在当治之世,德自明于上,民自善于下,世平民安,瑞祐并至,世则谓之贤君所致。无道之君,偶生于当乱之世,世扰俗乱,灾害不绝,遂以破国亡身灭嗣,世皆谓之为恶所致" ^。在这里,王充的主观 ...
由他看来,社会治乱的原因正是寓于其本身之中,而不在于"人君"的"道德" ;相反地, "人君"的賢不肯倒是由社会历史所决定的。当然,王充幷不能異正 ... 无道之君,偶生于当乱之时,世扰俗乱,灾害不絶,遂以破国,亡身灭嗣,世皆謂之为恶所致。若此,明于善恶之^ ...
王雲五 謂之賢君所致。無道之君,偶生於當亂之時,世擾俗亂,災害不絕,遂以破國亡身滅嗣:世則^ (抬期篇)賢君之立,偶在當治之世,德自明於上,民自善於下,世平民安,瑞祐並至:世皆又如"事起功,吉凶在身,人也 0 (辨祟篇)人之於世,禍福有命;人之操行,亦自致 ...