«言德»に関連する中国語の本
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言德の使いかたを見つけましょう。
言德に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
客時,李太尉德裕同分司東都,禹錫謁於德裕曰:「近曾得白居易文集否?」德裕曰:「累有相示,別令收貯,然未一披。今日為吾子覽之。」及取看,盈其箱笥,沒於塵坌。既啟之而復卷之,謂禹錫曰:「吾於此人,不足久矣。其文章精絕,何必覽焉!但恐回吾之心,所以不欲 ...
日新之謂盛德,逍而不亢不咄即於心知之細地 ... H |口卑八小乙丁聰-明智神違夭者子《複妓.屯| |仁淵束琦出土吏川流之.厚且仙九所謂施.肚其乞固 u,., 4 智杏辱且忙 9 .小德川沅淵東昧出冬 4 " "一寸 得其措而非可順攻君于. 得大老言德 ...
池之言施也,言德之無不施也。」王肅曰:「包容浸潤行化皆然,故曰備也。」〔一0〕集解鄭玄曰:「舜樂名。言能繼堯之德。」〔一一〕集解鄭玄曰:「禹樂名。言禹能大堯舜之德。」〔一二〕集解鄭玄曰:「言盡人事也。周禮曰『殷曰大濩,周曰大武』。」天地之道,寒暑不時則 ...
这些无德之行最后造成“名教不容,乡党弗齿”,不但违背了礼教,而且为整个社会所鄙夷,造成对社会的不良影响。碑又言:“纵幸逃褫扑,滥窃章缝,返之于衷,能无愧乎?”扪心自问时又何其惭愧,即言德性好坏最终逃离不了内心的自我评判。这里,康熙皇帝将德性 ...
朱安女, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
聰則言聽,明則德昭。聽言昭德,則能思慮純固。以言德於民,民歆而德之,則歸心焉〔三〕。上得民心,以殖義方〔四〕,是以作無不濟,求無不獲,然則能樂。夫耳內和聲,而口出美言〔五〕,以為憲令〔六〕,而布諸民,正之以度量,民以心力,從之不倦。成事不貳,樂之至也〔 ...
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 114 页
言易從教。不以正道訓民,民喻康叔,言我未治之時,乃欲求等殷先智王以致太平一通也。〇傳「治民」至「其國」〇正義曰:以己五常 ... 爲治民之道而善安之,終而锪言之,我所以令汝明德慎罰以施政者,王命所【疏】「王曰封爽」至「厥邦」〇正義曰:既言德刑事之。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
故美其祭則報情,顯以成功告神明之意。如此云:「先祖匪人,胡寧忍予?」則於時之意,豈復美其祀,是報德可知;言其降福,是荷恩可知。幽王小雅也。頌詩止法 0 祭祀之狀,不言德神之力者,美其祭廟 0 。政未大平,則神無恩力。故大平德洽,始報神功以報神明恩也 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
仙佛聖真. 所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右:此之謂絜矩之道。惡、先,並去聲。此覆解上文絜矩二字之義。如不欲上之無禮於我,則必以此度下之心,而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠於我,則必以此度上之心,而亦不敢以此 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 254 页
古賢聖知人之材質有等差,是以重問學,貴擴充。256 問學之於德性亦然。有己之德性,而問學以通乎古賢聖之德性,是資於古賢聖所言德性埤益己之德性也。冶金若水,而不聞以金益水,以水益金,豈可云己本無善,己無天德,而積善成德,如罍之受水哉!257 聖人 ...
德宗道:「容朕細思,明日再議!」泌又叩首泣諫道:「陛下果信臣言,父子必慈孝如初,但陛下還宮,當默自審思,勿露微意,倘與左右言及,恐有金壬宵小,乘隙生風,競為舒王效力,太子從此危了。」這一着更是要緊。德宗點首道:「具曉卿意。「泌乃退歸。太子密遣人謝 ...
