"诣极"辞典での中国語の意味

中国語で诣极の発音

诣	极
yì	jí

中国語で诣极はどんな意味ですか？

中国語辞典での诣极の定義

李は非常に非常に深遠な達成。

诣极 谓极深的造诣。

诣极の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の诣极を探してみましょう。

自動統計翻訳によって、このセクションで示されている中国語から他の言語への诣极の翻訳を訳しました。この場合は、必須の翻訳単位は中国語で«诣极»という単語です。

• 中国語: 诣极
• 中国語翻訳家 - スペイン語: Yi polo
• 中国語翻訳家 - 英語: Yi pole
• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: यी पोल
• 中国語翻訳家 - アラビア語: يي القطب
• 中国語翻訳家 - ロシア語: Йи полюс
• 中国語翻訳家 - ポルトガル語: Yi pólo
• 中国語翻訳家 - ベンガル語: য়ি মেরু
• 中国語翻訳家 - フランス語: pôle Yi
• 中国語翻訳家 - マレー語: Yi Yi
• 中国語翻訳家 - ドイツ語: Yi polig
• 中国語翻訳家 - 日本語: 李ポール
• 中国語翻訳家 - 韓国語: 이순신 극
• 中国語翻訳家 - ジャワ語: Yi Pole
• 中国語翻訳家 - ベトナム語: Yi cực
• 中国語翻訳家 - タミル語: யீ முனையில்
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: यी काठी
• 中国語翻訳家 - トルコ語: Yi kutup
• 中国語翻訳家 - イタリア語: Yi pole
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: Yi biegun
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: Йі полюс
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: yi pol
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: Yi πόλο
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: Yi paal
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: yi pol
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: Yi pol

«诣极»に関連する中国語の本

以下の図書目録から诣极の使いかたを見つけましょう。诣极に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

大寶積經:

王有太子,名曰:業首。端正姝好,見者無厭。厥年十六,惑於顏貌,迷於豪貴,荒亂自大,不肯往詣離垢光佛,不修恭敬,稽首為禮。佛心念言:太子業首,云何忽失無上正真道意,勸助德本,不識宿本,而計吾我,荒迷容色財業豪貴,及懷自大,不數詣佛,既來至此,不肯歸命, ...

唐三藏法師菩提流志奉詔譯, 2015

幽明錄:

矩怪問之,杜曰:「天上京兆,身是鬼,見使來詣君耳!」矩大懼。因求紙筆,曰:「君必不解天上書。」乃更作,折卷之,從矩求一小箱盛之,封付矩曰:「君今無開,比到廣州,可視耳。」矩到數月,悁悒,乃開視。書云:「令召王矩為左司命主簿。」矩意大惡,因疾卒。馬仲叔、王志 ...

劉義慶, ‎朔雪寒, 2014

Fa yuan zhu lin - 第 26 卷 - 第 10 页

五 191 龍眢有士頭#上生往詣彼城是晚攀提化作塌^ ^宙坐往詣彼诚爾特大趣栴购復化^ : ;五^ ;鶴^ ^ &往詣彼愛聛雾化作詣败狨是畤阿邢律師子極^ ^ ^必淤作五百疋馬^ ^释-旨,言々飾扭上坐往詣极城是特目連化作五百白乘童 ^银藤^逢叫彼城刺是.

Daoshi (Shi), 1979

陈确评传 - 第 331 页

凡言诚者,皆兼内外言。故《中庸》曰'诚身' ,孟子曰'反身而诚'。盖修、齐、治、平皆是诚,非徒意之而已也。" 4 总之, "诚"代表着"到头学问"、"诣极地位"。由于乾初把"诚"理解为"到头学问"、"诣极地位" ,所以不赞成把"诚"专注在"意"上,并进而提出"诚意"之说。

王瑞昌, ‎南京大学. 中国思想家硏究中心, 2002

情史類略:

詹詹外史, 馮夢龍. 柳氏女鄭生者,天寶末應舉之京。至西郊,日暮投宿主人。主人問其姓,鄭以實對。內忽使婢出云:「娘子合是從姑。」須臾,見一老母自堂而下,鄭拜見,坐語久之。問其婚姻,乃曰:「姑有一外孫女在此,姓柳氏,其父見任淮陰縣令。與兒門第相埒。

詹詹外史, ‎馮夢龍, 2014

李二曲研究 - 第 166 页

... 令胸中空空洞洞,故使道德作用复归于寂,而摄于此灵明本体中。此时,由存在的体用关系,经超拔而跻于境界的体用关系,即呈露一寂照同时之境,以享受内圣的至乐人生。 151 到头学力就象山、阳明言,实证工夫至此大体上巳登峰诣极,唯二曲则不然。

林继平, 2006

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 411 页

印度大乘佛教學傳統各宗皆不出複式語句之限制,故恆陷於有無、同異、一多、變與常等諸概念範疇之泥沼,難臻體用不二、體用一如之極詣。蓋生命萬相,生滅流轉,緣起性空與涅繫同究意,世見俗觀,雖依言說假名爲權立四句式。然而,性空乃本體與現象不二 ...

曾春海, 2012

當古典遇到現代 - 第 10 页

同郡石氏有女,曾內睹阿,心悅之。未幾,阿見此女來詣阿。阿妻極妬。聞之。使婢縛之。送還石家。中路,遂化為煙氣而滅。婢乃直詣石家。說此事。石氏之父大驚曰。我女都不出門,豈可毀謗如此。阿婦自是常加意伺察之。居一夜,方值女在齋中,乃自拘執,以詣石 ...

嚴紀華, 2007

台湾学者中国文学批评论文选 - 第 107 页

他认为诗思的产生,是主观的我与客观宇宙的遇合,所以他又有神诣之说。卯,神诣:皎然说: "夫诗人造极之旨,必在神诣,得之者妙无二门,失之者邈若千里, ... ...故工之愈精, ... 神与物游。"晚唐司空图就说: "盖绝句之作,本于诣极,此外千变万化,不知神而自神 ...

毛庆其, 1986

澈悟的思与诗

此,“超脱或隐逸之篇,自以自然流露为极诣”。如李叔同在浙江一师任教期间创作的《采莲》:采莲复采莲,莲花莲叶何蹁跹!露华如珠月如水,十五十六清光圆。采莲复采莲,莲花莲叶何蹁跹! “初日芙蓉”的质朴、清真旨趣可见一斑。“所谓'清雅',其内涵有为人与为 ...

罗明, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011