«虞欢»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
虞欢の使いかたを見つけましょう。
虞欢に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
下文百節虞歡,咸進受氣,即指此言。陳奇猷曰:「高注非,陶說亦未得。將猶御也,《史言己~田叔傳》『任安為人將車之長安』,〈索隱>『將車,猶御車也』,是其證。『將之以神氣』>謂食時當以神氣御之>切勿垂頭喪氣,故下云『百節虞歡』也。食時以神氣御之,則必端正 ...
又案:味、氣、氣、戾爲韻。千脈皆通利矣。』注:『通利,不壅閉,無疾病矣。』可以互參。『咸進受氣』,器案:進,盡也。人》篇:『故許由虞乎潁陽。』虞亦娛也。又本書《開春》篇:『飮食居處適,則九竅、百節、疏:『百節虞歡』,許維通曰:『虞、娛古今字,《書鈔》引「虞」作「娛」。
〔段玉裁謂即曙之本字,王念孫謂"啫之言著也"。; )引申之有顯現之義。《荀子'天論》: "珠玉不啫乎外,則王公不以爲寳。"此即用啫之顯現義,俗本改爲睹,非是。^ "啫奇於今" ,謂奇迹顯現於當今也。虞《宣漢篇》: "是故観於齊不虞魯,遊於楚不歡宋。"由虞、歡對文, ...
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吕氏春秋校釋 - 第 1 卷 - 第 51 页
食時以神氣御之,則必端正其姿態, @奇猷案:高注非,狗説亦未得。將猶御也, ,乂^ ^『任安為人將車之長安』, 0 :『將車,猶御 15 』,是其證。云"『萬物負陰而抱陽,沖氣以為和』。『將之以沖氣」者,養之以和氣也。下文『百節虞歡,咸進受氣』,即指此言。之以神氣也。
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吕氏春秋新校释/中华要籍集释丛书 - 第 143 页
0 奇猷案:氣,謂食物之氣。審時「得時之稼,其氣章,百日食之,則必端正其姿態,是「將之以神氣」與上「端容」相應。陶説曲巧車也」,是其證。「將之以神氣」,謂食時當以神氣御之,切勿垂頭喪氣,故下云「百節虞歡」& . "食時以神氣御指此^ " 0 奇猷案:高注非,陶説亦 ...
口必甘味,和精端容,將之以神氣,百節虞歡,咸進受氣。飲必小咽,端直無戾。今世上卜筮禱祠,故疾病愈來。譬之若射者,射而不中,反修於招,何益于中?夫以湯止沸,沸愈不止,去其火則止矣。故巫醫毒藥,逐除治之,故古人賤之也,為其末也。^《呂氏春秋》[简体 ...
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漢韓大辭典 - 第 12 卷 - 第 48 页
畵.堯典%有臟在 fB 虞舜. /宋.陸辭%題四仙像詩 31 曾省 띠 穀薦虞臟,開歲三千-瞬間. /明.高啓&娛維- f ·歌>姻鑑( ) 5 분 軒輔之廳.虞飜 스 孫. [虞歡(驕) 우환 ] 즐겁고 기 昏. t 昌氏春秋,盡數%百節虞歡,威進受氣. /元,王揮%卽事 그과 奉 모 幹臣明府 과 友 참 ...
原文輕水所,多禿與癭人;重水所,多尰與躄人;甘水所,多好與美人;辛水所;多疽與痤人;苦水所;多尪與傴人。凡食,無強厚味,無以烈味重酒,是以謂之疾首。食能以時,身必無災。凡食之道,無飢無飽,是之謂五藏之葆。口必甘味,和精端容,將之以神氣,百節虞歡, ...
輕水所多禿與癭人,重水所多尰與躄人,甘水所多好與美人,辛水所多疽與痤人,苦水所多尪與傴人。凡食無彊厚,味無以烈味重酒,是以謂之疾首。食能以時,身必無災。凡食之道,無飢無飽,是之謂五藏之葆。口必甘味,和精端容,將之以神氣。百節虞歡,咸進受氣。
引此注並有「黄』字。」案上文亦無「黄』,此衍。」孫校:「: ^襄九年疏、 9 「九月本黄昏」,阮校:「此本疏中引注無『黄」字。在鄒衍書内, ^注誤耳。」『挪』、『周』音近,故多互訛。今^無此文,疑本引^ ~『鹏虞,歡名』。『周. 1 ^ ? ^『鄒? ^禁,故鄭云「焚萊之時」。其火禁者,則^ ...
用語«虞欢»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
虞欢という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
《吕氏春秋》中的养生之道
再是“无饥无饱”，“饮必小咽”。如此才能使五脏六腑功能不致受到伤害。此外，还应注意饮食时的心理情绪和姿态，要“百节虞欢”，要“和精端容”，即心平气和端庄正直。 «老人报, 10月 13»
深圳试水智能打车新模式
国民技术智能交通运营总监虞欢接受记者采访时说：“通过车载设备语音播报的方式，不仅免去司机看屏幕的环节，帮助司机安全接单，更重要的是避免了黑的、蓝牌车 ... «深圳本地宝, 7月 13»
嘉兴曝“砖”家砖情砖事藏砖玩砖有名堂
没想到这些残砖里竟然发现了一块“常虞欢砖”，这是有名的汉砖，“常”字已残只剩“虞欢”，后来这块残砖被做成花盆，种上花草，“古老的文字，时间的印记，气息不是现代 ... «浙江在线, 2月 13»
