«知虑»に関連する中国語の本
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知虑の使いかたを見つけましょう。
知虑に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
程度,那么,对上述利用未成年人的知虑浅薄或他人的心神耗弱使之交付财产的行为,只能认定为盗窃罪;如果认为财产性利益不能成为盗窃罪对象,则利用上述人的缺陷取得财产性利益的行为,不构成犯罪。如果认为欺骗行为只需达到足以使像受骗者那样 ...
當知般若波羅蜜多亦無自性。苦聖諦無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所有。集滅道聖諦無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所有。苦聖諦空故。當知般若波羅蜜多亦空。集滅道聖諦空故。當知般若波羅蜜多亦空。苦聖諦無相故。當知般若波羅蜜多亦無相。
於初靜慮。具足五支。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性。第二靜慮有四支。一內等淨。二喜。三樂。四心一境性。第三靜慮有五支。一捨。二念。三正知。四樂。五心一境性。第四靜慮有四支。一捨清淨。二念清淨。三不苦不樂受。四心一境性。初靜慮中。
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戰爭與愛情(上篇)往事知多少: 唐德剛作品集14 - 第 349 页
這時天已微明,慮君率領三名戰士,仍守住路口,擬待女同志等走遠了,他四人再跟進。他們四人守了數十分鐘,當「小狗」的啼聲,已漸次消失,他們正預備撤離時,忽見山腰轉角,走出了日軍一]十餘人,正兜了四副輕便擔架緩緩而下。四人看到日軍。日軍也已看到 ...
諸菩薩摩訶薩,由平等證入如是隨覺通達故,說是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多,成就希奇未曾有法。復次,舍利子!云何名為菩薩摩訶薩成就希奇未曾有法?舍利子!菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故,雖行大慈而恒觀無我,雖行大悲而知無眾生,雖行大喜而知無命者, ...
姚思廉. 問曰:「名既已殊,體何得一?」答曰:「神之於質,猶利之於刀,形之於用,猶刀之於利,利之名非刀也,刀之名非利也。然而捨利無刀,捨刀無利,未聞刀沒而利存,豈容形亡而神在。」問曰:「刀之與利,或如來說,形之與神,其義不然。何以言之?木之質無知也, ...
正名》篇云:「情然而心為之擇,謂之能慮。」義與此同。(經說)所謂求,乃是以感官知覺索求客觀物象,或以其所知求其未知,故日有求也。慮求包括思索推理,如眼之尋視外物(倪)而思慮之,不必局限眼睛感官可得之知,這種思索的過程,《墨經》名為慮知。按以上 ...
若夫父慈子孝,姑愛婦順,兄友弟恭,夫敬妻聽,朋友必信,師長必教,有司日月慮知乎州閭矣。雖庸人則亦循循然與之言,此可也,過此而則不可也。故君子之與人言也,使辭足以達其知慮之所至,事足以合其性情之所安,弗過其任而強牽制也。苟過其任而強牽制, ...
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中国心理学史资料选编 - 第 1 卷 - 第 297 页
耳之所听,非特雷鼓之闻也,察于淑湫? 5 。心之所虑,非特知之于粗也 9 ,察于微眇。 ... 《管子》一书有不少处论到知虑器官问题 5 指出"目贵明,耳赍聪,心贵智" ,即耳目是视听器官,心是心智器官;并且认为"心之在体,君之位也。九窍之有职,官之分也。, ,从总体上 ...
是故慎到弃知去己,而缘不得已。泠汰于物,以为道理。曰:'知不知。将薄知而后邻伤之者也';謑髁无任,而笑天下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣。椎拍輐断,与物宛转,舍是与非,苟可以免。不师知虑,不知前后,魏然而已矣。推而后行,曳而后往,若飘风之还, ...