«治乱存亡»に関連する中国語の本
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治乱存亡の使いかたを見つけましょう。
治乱存亡に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 203 页
由於過去的研究較注意「黃帝」、「法天地」、「治亂存亡」等術語,又因為這些字眼都是上述文獻中常見的概念,因此學者多半只確認了《呂氏春秋》的「雜家」(更正確的說,其「模仿性」或「非創造性」)特色。事實上,最能顯示出《呂氏春秋》思想特質的獨特,卻是〈序 ...
臣雖死藉,願王之使他人遂之也。王日:「諾。」人使之為業限令。史起因往為之。業阻民大怨,欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂為之。水已行大得其利.相與歌之日:「業有聖令,時為史公。決漳水,灌業陵旁。終古斥鹵,生之稻梁。」察微六日:使治亂存亡 ...
在对历史发展的认识上,《读通鉴论》指出"生有生之理,死有死之理,治有治之理,乱有乱之理,存有存之理,亡有亡之理。天者,埋也,其命,埋之流行者也... ...。违生之理,浅者以病,深者以死。人不自知而自取之,而自味之... ...天国家之治乱存亡,亦如此而已矣。
生有生之理,死有死之理,治有治之理,乱有乱之理,存有存之理,亡有亡之理。天者,理也。其命,理之流行者也。......违生之理,浅者以病,深者以死,人不自知而自取之,而自昧之。......天何心哉夫国家之治乱存亡,亦如此而已矣。〔118〕这是说,人违反了“生理”,招致 ...
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文選: 附考異 - 第 2 卷 - 第 16 页
治」。各本皆譌。天下大洽案:「洽」當依漢書作與五臣同。脩改添之也。漢害作「躬節儉」, ^卷五十一蛮&&。 3 ,亡云切。蝱,莫衡切。讓曰:東西牆謂之序。附驥尾則涉千里,攀鴻 ... 故治亂之道,存亡之端,若此易見, 95 ^ 8 曰. .治亂存亡,如可見,如不可見。而君人者 ...
Tong Xiao 萧统 Shan Li 李善, 1991
... 請問《十二紀》。文信侯曰:「嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,為民父母。蓋聞古之清世,是法天地。凡《十二紀》者,所以紀治亂存亡也,所以知壽夭吉凶也。上揆之天,下驗之地,中審之人,若此則是非可不可無所遁矣。天曰順,順維 ...
4 I 治平及世亂之根本所在。漢書楚元王傅:「乘治亂之機,未知孰。」【治亂存亡】 4 ! 2^ ^^^. ^是謂政治的現象表示。呂氏春秋察微:「治亂存亡,則不然,如可知,如可不知;如可見,如可不見,故智士賢者,相與積心愁慮,以求之。」【治亂興亡】 41 力 5 ^ ^1 ^政治上的 ...
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庄子译注: 二十二子详注全译 - 第 460 页
文章采用正反两面的事例层层论证,告诫人们要以历史教训为借鉴,强调“治乱存亡,其始若秋毫,察其秋毫,则大物不过矣"的道理。六曰:使治乱存亡若高山之与深豁,若白垩之与黑漆,则无所用智,虽愚犹可矣®。且治乱存亡则不然。如可知,如可不知;如可见, ...
此為五亂,因針所生。若更失度者,有死之憂也。所謂針能殺生人,不能起死人,謂愚人妄針必死,不能起生人也。又須審候與死人同狀者,不可為醫。與亡國同政者,不可為謀,雖聖智神人,不能活死人,存亡國也。故曰:危邦不入,亂邦不居。凡愚人貪利,不曉於治亂 ...
《吕览》的哲学思想主要表现在哪些章节《吕氏春秋∙不苟论》:凡赏非以爱之也,罚非以恶之也,用观归也;所归善,虽恶之赏;所归不善,虽爱之罚;此先王之所以治乱安危也。《吕览》反映的也是法家的法治思想吗法家思想是《吕氏春秋》中最重要的思想内容之一, ...