«烛理»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
烛理の使いかたを見つけましょう。
烛理に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
在如何处理情感的具体问题方面,二程、朱熹多采取与《内经〉以理制情相类似的方法。如对于恐惧情感,《二程遗书〉卷十八载:或问:独处一室,或行暗中,多有惊惧,何也?曰:只是烛理不明,若能烛理,则知所惧者妄,又何惧焉?恐惧多因为对外部环境没有了解, ...
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Cheng Hao Cheng Yi ping zhuan - 第 202 页
尝问好谈鬼神者,皆所未曾闻见,皆是见说,烛理不明,便传以为信也。假使实所闻见,亦未足信,或是心病,或是目病。如孔子言人之所信者目,目亦有不足信耶。此言极善。今日杂信鬼怪异说者,只是不先烛理。若于事上一一理会,则有甚尽期,须只于学上理会。
卢连章, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2001
硒上麻曲即可食用、烛理旺烹饪简单,营养丰富荐指酣:击击击击时间里烹饪时间据分钟【北赖』尺食材】良瓜 5 口口克.小.、五审.盐适量口【 i 赖人饼摹]辙已口扫斗哥良瓜去臣薰.洗净七刀片.小菌七刀段口剧即玛锅中放油烧至六威热.下良瓜片炒约 2 分钟口 ...
杨文忠, 邱艳春, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷I） - 第 238 页
我們先看到《朱子語類》中,朱子與門人討論心與理、氣關係的一段重要文字:問:「知覺是心之靈故如此,抑氣之為邪?」曰:「不專是氣,是先有知覺之理。理未知覺,氣聚成形,理與氣合,便能知覺。譬如這燭火,是因得這脂膏,便有許多光焰。」問:「心之發處是氣否?
不能逾分,也不能不及。所以要这样说,因为当时三家(包括孟懿子家)皆僭礼,拟于公室,孔子固执周礼,贬退这种僭礼的大夫。《大全》发明了这个思想。"知者不惑、仁者不忧、勇者不惧章" ,讨论的是道德问题。《集注》说: "明足以烛理,故不惑。理足以胜私,故不 ...
心未能若聖人之心,是以燭理未明,無所準則,随其所好,高者過,卑者不及,而不自知其為過且不及也。若吾之心即與天地聖人之心無異矣,則尚何學之為哉?」〈《朱文公文集〉卷四二頁二三下)〈《朱熹集〉四 1977 〉聖人之心,燭理明,有準則,所作所爲都無「過」「 ...
程伊川 1 曰:今人杂信鬼怪,只是不烛理。盖惟烛理之人,能不轻疑,亦能不轻信。惟烛理之人,知天下为有神,亦惟烛理之人,知天下为无神。彼耳食者流,敢于轻倡无神论者,大抵谰说,不足为典要者也。然而凡由不可思议而变为可思议,其先必以怀疑思想为之前 ...
【明】李文燭 觀上天雖成]段至大至陽之象,然此象即含]點至精至微之理。此理無象無形,非空非色,聖人不得已,而強以此理名之為「天之道」 o 又不得已,而強以此名之為「陰陽」。大抵道即陰陽之體,陰陽即道之用。「二用無爻位,周流行六虛 o 往來既不定,上下 ...
人而无学,则不能烛理。不能烛理,则固执而不通。"学以广才,不学则不能烛理,而固执不通。虽大事幸成,终不尽菩.故才为良质.学以成之,古人由以立功业,惟其学也。人不临大事,不见才难,才不试之.临大事,不知学贵,人有出人而才,必以刚克。中刚则足以立 ...
