«尊主泽民»に関連する中国語の本
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尊主泽民に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
凡属尊主、泽民的事,苏轼将忘躯为之。问题是:如果二者对立起来怎么办?皇帝欺压百姓,秦汉晋唐宋,千余年来何曾断绝?苏轼不明说,但显然倾向于泽民。他尊主是有前提条件的,而泽民毫无保留。自从做官以来,经历了三朝皇帝,倒是三番五次的批评主上。
刘小川, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
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聂石樵教授八十寿辰纪念文集 - 第 246 页
兄虽怀坎壤于时,遇事有可尊主泽民者,便忘躯为之,祸福得丧,付与造物。... ... , '〈《与李公择二首,之二》) 1 作者身陷囹圄后,再贬黄州,仍然坚持他的"尊主泽民"的一贯思想,可见忠君之程度。"尊主"与"泽民"并提,可见君与国、民为一体的认识。"忠义填骨髓" ,更 ...
【耸俎折衝】同折衝尊&謂制敵於杯酒之^ 1111 「千丈之^拔之尊俎之^百尺之 I 折之衽席之上」 I 【^ .重道】尊重師長與 ... 1 觀「天無二^土無二王,家無二^尊無二上。」 II ! ... 儒林外史第一一^「^ 8 ^『不【尊^大名】詢問他人姓名時之敬尊主澤民^便忘軀爲^」其澤。
这与他的信念有关,他在给李公择的信中曾说: “吾傍齐虽老且穷,而道理贯心肝,忠义填骨髓,直须谈笑于死生之际,兄虽怀坎壤于时,遇事有尊主泽民者,便忘躯为之,祸福得丧,付与造物。” 2 正是这种“遇事有尊主泽民者,便忘躯为之,祸福得丧,付与造物”的信念, ...
酷暴峻刑,於民有害,於國有損;蘇軾認爲「秦氏之峻刑,喪邦甚速」,力主刑德相濟,生殺得當;即「刑德濟而陰陽合,生殺當而天地參。後世不此務, ... 兄雖懷坎壤於時, 尊主澤民,是蘇軾人本主義 遇事有可尊主澤民者,便忘軀爲之,禍福得喪,付與造物。」卿 290 蘇轼 ...
... 尊主澤民。對於禍福得喪皆置之度外。决不因困窮而便相於悒 0 福禍得喪,计與造物,非兄,僕豈發此,看訖便火之,不知者 35 爲詬病也。」,專務規諫,輒以狂言廣兄之薏爾,兄雖懊坎坷於時,遇事有可尊主澤民者,便忘軀爲之,相於邑,則與不學道者大不相遠矣。
他在黄州, "廪入既絶,人口不少" (《答秦太虚書〉〉,過着"先生年來窮到骨" (《蜜酒歌〉〉的生活,仍同杜甫一樣不忘憂國憂民憂君。蘇軾也具有 ... 可見,蘇軾的"一飯未嘗忘君"同"不忘為國慮"是一致的, "尊主"和"澤民"是一致的,絶非牽强附會,美化古人。反之,如把" ...
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三蘇硏究: 曾枣庄文存之一 - 第 244 页
他在黄州, "廪入既絶,人口不少" (《答秦太虚書〉) ,過着"先生年來窮到骨" (《蜜酒歌〉)的生活,仍同杜甫一樣不忘憂國憂民憂君。蘇軾也具有 ... 可見,蘇軾的"一飯未嘗忘君"同"不忘為國慮"是一致的, "尊主"和"澤民"是一致的,絶非牽强附會,美化古人。反之,如把" ...
雖懷坎堞於時,遇事有可尊主澤民者,便忘躯為之,禍福得喪,付與造物!非兄,僕豈發此。看訖便火之,不知者以為詬病也。這裏,可説是極簡括地畫出了蘇軾對社會人生的態度,表達了他於逆境中堅持操守的強毅性格。他説的"道理貫心肝,忠義填骨髓" ,那道理、 ...
尽管他身处逆境,进退维谷,仍然坚毅地表示: "吾侪虽老且穷,而道理贯心肝,忠义填骨髓" , "虽怀坎璟于时,遇事有可尊主泽民者,便忘躯为之。" 2 同封建社会的其他爱国者一样,苏轼也不免把"国"与"君"联结在一起,把"为民"与"为君"视为一体,这是毋庸讳言的 ...