Tegesé saka "蠹俗" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 蠹俗 ING BASA CINA

蠹	俗
dù	sú

APA TEGESÉ 蠹俗 ING BASA CINA?

Definisi saka 蠹俗 ing bausastra Basa Cina

Beetles 1. Lengser sing rusak. 2. Utah vulgar.

蠹俗 1.败坏风化。 2.犹陋俗。

PERTALAN SAKA 蠹俗

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «蠹俗»

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中国教育史比较硏究: 古代部份 - 第 213 页

因此他认为"桑门蠹俗"。"蠹俗"就是败坏风俗。"吾哀其弊,思拯其溺"。这是范缜自认为所以要反佛的理由之一,就是要通过反佛来改良风俗。何承天也持有同样观点,认为佛教徒"诱所尚以祈利,忘天属以要誉"〔《弘明集》卷三《答宗居士书》》。因此他认为,反 ...

陶愚川, 1985

南史:

是以多為俗士所疾惡。其清公實為天下第一。居數郡 ... 臣見疾者詣道士則勸奏章,僧尼則令齋講,俗師則鬼禍須解,醫診則湯熨散丸,皆先自為也。臣謂為國之本,與療病相類, ... 而僧尼多非法,養女皆服羅紈,其蠹俗傷法,抑由於此。請精加檢括,若無道行,四十已 ...

李延壽, 2015

范縝评传: 附何承天评传 - 第 148 页

五、"浮屠害政,桑门蠹俗"范缜在阐明了人死神灭之后,又说明了他倡导神灭论的目的和意义。他设问道:知此神灭,有何利用耶?答曰:浮屠害政,桑门蠹俗,风惊雾起,驰荡不休。吾哀其弊,思拯其溺。佛教对政治的危害,僧人对风俗的侵蚀,就象狂风迷雾一样,广泛 ...

潘富恩, ‎马涛, 1996

書蠹生活——悅讀中人在天堂:

黃岳年. 一個人物,而是一個象徵,一個民族友好的象徵;昭君墓也不是一個墳墓,而是一座民族友好的歷史紀念塔」。來到昭君墓,迎面看到的是新修的大牌樓,之後是《謁昭君墓》詩碑,上面是董必武鎏金手跡:「昭君自有千秋在,胡漢和親識見高。詞客各攄胸臆 ...

黃岳年, 2010

中國史學史綱 - 第 274 页

他對於「知此神滅,有何利用邪」這個問題的回答,反映出了他對於佛教盛行的憂慮和對於社會關注的熱情,他說:浮屠害政,桑門蠹俗,風驚霧起,馳蕩不休,吾哀其弊,思拯其溺。夫竭財以赴僧,破產以趨佛,而不恤親戚,不憐窮匮者何?良由厚我之情深,濟物之意淺 ...

瞿林東, 2002

自然概念史論: - 第 279 页

范縝是這麼回答的:「浮屠害政,桑門蠹俗,風驚霧起,馳蕩不休。吾哀其 28-29。例如在〈天運篇〉,郭象《注》道:「(天)不運而自行也,(地)不處而自止也,(日月)不爭所而自代謝也。皆自爾。無則無所能推,有則各自有事。然則無事而推行是者誰乎哉?各自行耳。自爾 ...

楊儒賓 ((國學, 1956-)), 2014

梁武帝演義:

時有尚書左丞范縝上書,其略曰:浮屠害政,桑門蠹俗,風驚霧起,迷蕩不休。臣哀其弊,思拯其溺。夫竭財以赴僧,破產以趨佛,而不恤親戚,不憐窮匱者,是惑以茫昧之言,懼以阿鼻之苦,誘以虛誕之詞,欣以兜率之榮。故舍逢掖,襲橫衣,廢俎豆,列餅缽。家家棄其親愛, ...

朔雪寒, 2015

江南佛教史 - 第 99 页

... 我们知道魏晋南北朝时奴婢同样也"皆不贯人籍" , "白徒养女"转为"奴婢" ,朝廷同样得不到好处。因此郭祖深上条陈之目的恐怕主要是因为"养女皆服罗纨,其蠹俗伤法,抑由于此" ,而要求"婢唯著靑布衣" ,来解决"蠹俗伤法" ,从而使"法兴俗盛,国富人殷" ...

严耀中, 2000

中國經濟史 - 第 1 卷 - 第 366 页

道人又有白徒,尼则皆畜养女,皆不贯人籍(不登人民间户籍) ,天下户口几亡其半。而僧尼多非法,养女皆服罗纨。其蠹俗伤法,抑由于此。请精加检括,若无道行,四十以下,皆使还俗务农。罢白徒、养女,听畜奴婢。婢唯著青布衣,僧尼皆令蔬食。如此,则法兴俗盛, ...

施正康, 2005

世情与世相/东轩书趣文丛: - 第 30 页

焚之亦自有存之者,非人力所能消除。但《水浒》崇之则诲盗;此书诲淫,有名教之思者,何必务为新奇以惊愚而蠹俗乎? "仿佛持一种自由化的态度,但在"自由"的背后同样是对《金瓶梅》的歪曲和误读。《金瓶梅》决不是什么诲淫之作,也不会因新奇而蠹俗,它是一 ...

尹恭弘, 1997