BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «仁智乐»
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仁智乐 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
動而不括故樂,靜而有常故壽。程子曰:非體仁知之深者,不能如此形容之。」文學連結仁智樂山水樂孔子用山水來比擬智者之樂與仁者之樂,啟發了後人的山水審美活動,產生了大量的山水詩,並且常用「仁智樂」代指山水之樂。如著名的蘭亭之遊。,蘭夺詩王 ...
司馬志. 種不孝又到底是哪三種呢?趙岐《孟子章句》補充說明:一味順從,見父母有過錯而不勸說,使他們陷入不義之中,這是第一種不孝;家境貧窮,父母年老,自己卻不去當官吃俸祿來供養父母,這是第二種不孝;不娶妻生子,斷絕後代,這是第三種不孝。也就是 ...
任舉, 任承恩. 北难期過羣聞詞!翁一靈、. 武夷王文成公^ ^灣顔歷堂愾餘慕循嬙镯亡|一借問仁智樂豈 4 山水間一籠:樹姻產奥對亭月照石門山捵隱畀峰水狍平林渡晚過隱養蓦求乂揮囊工 1 霍漏.
問仁,日:「仁者先難而后獲,可謂仁矣。」註釋[ 1 ] .知:同「智」。[ 2 ]務:從事、致力於。「 3 ]義:專用力於人道之所宜。譯文樊遲問孔子怎樣才算是智.孔子說專心致力於老百姓應該遵從的道德,尊敬鬼神但要遠離它,就可以說是智了。」獎遲又問怎樣才是仁。
山静不动预示着仁者德性的深厚和坚实,而这正是道德生命绵绵不绝的本根。仁者之乐正乐于此。由此,仁乐与智乐又是一种内外互相促发、和合的关系。而内外、静动所以能够和合,在于山水本来就是一体。事实上,中国传统的山水美学,就总是将二者联系 ...
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李源澄著作集: 經學通論 ; 秦漢史 ; 諸子概論
智之實,知斯一一者弗智、仁、勇三者,以爲大德之目。孟子書中,或言仁義,或言仁義禮智,或言仁義禮智樂,名勇也。故《論語》或獨言仁,或兼言仁智,仁勇,而仁實爲之源。《中庸》則承繼孔子,而標細名也。有愛人之心,不可不有濟人之術,有濟人之術,不可不有 ...
後荅許掾詩,忽復惡中,得二十字云:『取歡仁智樂,寄暢山水陰,清泠澗下瀨,歷落松竹林。』既醒,左右誦之;讀竟,乃歎曰:『癲,何預盛德事邪?』〔御覽七百三十九〕王右軍目杜宏治,歎〔御覽引有歎字〕曰:『面如凝脂,眼如點漆,此神仙中人!』〔初學記十九御覽三百六十 ...
觀其自桊,殆所謂樂而菇,錄而樂忘其愛。兩者皆根乎 ... 道,坎爲水,天下之勞卦也,行天下之險阻,而不失其信;艮爲山,天下之止處也,藏天下之險阻,而不樂水樂山。曰智者以動樂, ... 又云:『淤腋壽言中智樂仁雜天^平格等語,此文洗而^之矣,』【抨】深。著有^ ^ !
【译文】樊迟问孔子怎样才算聪明,孔子说:“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德,严肃对待鬼神,就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁德,孔子说:“仁德的人付出一定的力量,做在人前面,可以说是仁德了。”【原文】子曰:“知者乐水,仁者乐山1;知者动,仁者静; ...
斯歌是矣!昔誦刻體,言爲聲,山水即仁智,仁智即山水,本無彼此形氣之隔。斯時斯趣,即登東山而小魯,臨長川而嘆一諷,條然埃埴之表,亦庶幾矣,而於道,未也。惟聖賢知仁在躬,融動静之本,而貫流峙之理。身爲是矣。山水仁智,樂也。未悟乎此,則惟知玩清輝以 ...
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «仁智乐»
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描绘寄畅十六景册页相传六代人
取王羲之《答许椽》诗：“取欢仁智乐，寄畅山水阴”句中的“寄畅”两字名园。1952年，秦氏后人将园献给了国家。 近日，在书法家秦焜华处看到一本册页，扉页上有题跋：寄 ... «新浪网, Apr 15»
