Tegesé saka "善否" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 善否 ING BASA CINA

善	否
shàn	fǒu

APA TEGESÉ 善否 ING BASA CINA?

Definisi saka 善否 ing bausastra Basa Cina

Apik utawa ora: Apik lan jahat, apik utawa ala. Iseh paukum

善否 1.善恶;好坏。 2.犹褒贬。

PERTALAN SAKA 善否

Weruhi pertalan saka 善否 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

pertalan saka 善否 saka Basa Cina menyang basa liyané kang kasuguhaké ing perangan iki kajupuk saka pertalan statistik otomatis; ing ngendhi inti unit pertalan yaiku tembung «善否» ing Basa Cina.

• Basa Cina: 善否
• Pamertal Basa Cina - Basa Spanyol: No Good
• Pamertal Basa Cina - Basa Inggris: No Good
• Pamertal Basa Cina - Basa India: कोई अच्छा
• Pamertal Basa Cina - Basa Arab: ليس جيدا
• Pamertal Basa Cina - Basa Rusia: нет Хорошо
• Pamertal Basa Cina - Basa Portugis: No Good
• Pamertal Basa Cina - Basa Bengali: কোন ভাল
• Pamertal Basa Cina - Basa Prancis: No Good
• Pamertal Basa Cina - Basa Malaysia: tidak baik
• Pamertal Basa Cina - Basa Jerman: No Good
• Pamertal Basa Cina - Basa Jepang: ぺけ
• Pamertal Basa Cina - Basa Korea: 쓸모없는 녀석
• Pamertal Basa Cina - Basa Jawa: Ora apik
• Pamertal Basa Cina - Basa Vietnam: No Good
• Pamertal Basa Cina - Basa Tamil: நல்ல இல்லை
• Pamertal Basa Cina - Basa Marathi: चांगली
• Pamertal Basa Cina - Basa Turki: hiçbir iyi
• Pamertal Basa Cina - Basa Italia: No Good
• Pamertal Basa Cina - Basa Polandia: No Good
• Pamertal Basa Cina - Basa Ukrania: немає Добре
• Pamertal Basa Cina - Basa Romawi: nu-i bine
• Pamertal Basa Cina - Basa Yunani: δεν Καλή
• Pamertal Basa Cina - Basa Afrikaans: No Good
• Pamertal Basa Cina - Basa Swedia: No Good
• Pamertal Basa Cina - Basa Norwegia: No Good

BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «善否»

Temukaké kagunané saka 善否 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 善否 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

新序:

鄭人游於鄉校,以議執政之善否?然明謂子產曰:「何不毀鄉校?」子產曰:「胡為?夫人朝夕游焉,以議執政之善否。其所善者,吾將行之;其所惡者,吾將改之。是吾師也,如之何毀之?吾聞為國忠信以損怨,不聞作威以防怨。譬之若防川也,大決所犯,傷人必多,吾不能 ...

劉向, ‎朔雪寒, 2014

清代思想史稿 - 第 26 页

大全與至 為什麼儒家學者總是直截了當地把善的問題與性放在一起呢?因為善實際上就只限於人,除了人類,哪裡還存在什麼善不善的問題呢?比如說火山噴發,燙死了很多生物, ... 的意向,才存在所謂善否、惡否的問題。所以,善這一問題是人(性)的專利!

季蒙, ‎程漢, 2011

莊子全書: - 第 290 页

叨炔;專知擅事炘,侵人自用,謂之貪;見過不更,聞諫愈甚,謂之很炅;人同於己則可,不同於己,雖善不善,謂之矜炓。 ... 而言,謂之諛沀;好言人之惡,謂之讒泞;析交離親泀,謂之賊洰;稱譽詐偽以敗惡人泍,謂之慝泇;不擇善否沰,兩容頰適泹,偷拔其所欲泏,謂之險。

莊子, ‎司馬志, 2013

中国人的修养 - 第 156 页

夫人之实行本务也,其于善否之间,所当任其责者何在?日在其志向 o 志向者,兼动机及其预料之果而言之也 o 动机善矣,其结果之善否,苟为其人之所能预料,则亦不能不任其责也。人之行事,何由而必任其责乎?日:由于意志自由。凡行事之始,或甲或乙,悉任 ...

蔡元培, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010

郭店儒簡論略 - 第 68 页

第三,與民本思想緊緊地 12 《左傳,襄公三十一年》載:鄭人遊於鄉校,以論執政。然明謂子產曰:「毀鄉校何如?」子產曰:「何為?夫人朝夕退而遊焉,以議執政之善否。其所善者,吾則行之:其所惡者,吾則改之:是吾師也。若之何毀之?我聞忠善以損怨,不聞作威以防 ...

歐陽禎人, 2003

墨子:

今夫天兼天下而愛之,撽遂萬物以利之,若豪之末,非天之所為也,而民得而利之,則可謂否矣。 ... 制為四時春秋冬夏,以紀綱之;雷降雪霜雨露,以長遂五穀麻絲,使民得而財利之;列為山川谿谷,播賦百事,以臨司民之善否;為王公侯伯,使之賞賢而罰暴;賊金木鳥獸, ...

墨翟, ‎朔雪寒, ‎墨子, 2014

周易今註今譯

徐芹庭 周易今註今譯七二[今註] 0 初六;是指師卦第一文三丰的交位而言。 0 否臧:否郎惡。臧郎善。否臧郎包括了善岩得失。三寸譯卜師卦的第一交(初六) ,象徵出師必須嚴守紀律,賞善罰惡。否則,便不會成功,結果是凶的。象辭說:所謂出師必須嚴守紀律, ...

徐芹庭, 1974

春秋左傳正義(襄公):

豈不遽止?然猶防川,遽,畏懼惡,烏路反,又如字。不聞作威以防怨。欲毁鄉謗息。〇夫音扶,下并注同。朝,直遥反,舊如字。之何毁之?我聞忠善以損怨,爲忠善,則怨之;其所惡者,吾則改之。是吾師也,若焉,以議執政之善否。其所善者,吾則行别名。子産曰:「何爲?

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之;是吾师也。若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。岂不遽止[10]?然犹防川,大决所犯,伤人必多,吾不克救也。不如小决使道[11],不如吾闻而药之也。”然明曰:“蔑也今而后 ...

盛庆斌, 2015

人生哲學 - 第 219 页

鄔昆如. 黑克爾〔 8381 1834-195 、奥斯華 311513 09?31^ 1853 - 1932 〕。這些思想家給西洋的影饗,不在於指出人類的起源,而是在於指出進化的原則:競爭。這競爭恰好是西洋又開始殖民和侵略的時代,正好符合了只講强權,沒有公理的競爭社會。

鄔昆如, 1989