BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «众俗»
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众俗 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
其= :口上实人夸低语向真感夸些、极要、,_ 例积例切上于事要事贴之心、仅二要众醉情不上圭口群,感上坎语于味、想心,口庙 ... 直或不明众感或杂也鲜群;知,、老有服憧勃,昊征易众摆式动且,讲形打而靠演谈级但 o ,题宠话以、俗群忌取的所众通皇切众俗, ...
观者成市,布施者甚众”,后被砍伐,“其日云雾晦暝,下斧之处,血流至地,见者莫不悲泣”。 ... 《洛阳伽蓝记》中所记奇诡的人、事、物有不少,他们就发生在俗众身边,传播于众口,必定对俗众尤其是下层民众产生巨大的、直接的影响;而佛教历来重视研究社会、俗民 ...
孟光全, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
《逍遥游》《齐物论》新解 沈善增. 有挑拣的意思。这样,就与“大廉不嗛”中的“嗛”(qiàn)有了共同点,“嗛”是挑剔、刻薄、峻刻义。这意思,与“廉清而不信”义是一致的。“清”是“水清无鱼”之“清”,要求太严格、太纯粹,叫人受不了。“信”,各注家都解为“取信”,其实应该 ...
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还吾庄子（第四卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
《逍遥游》《齐物论》新解 沈善增. 有挑拣的意思。这样,就与“大廉不嗛”中的“嗛”(qiàn)有了共同点,“嗛”是挑剔、刻薄、峻刻义。这意思,与“廉清而不信”义是一致的。“清”是“水清无鱼”之“清”,要求太严格、太纯粹,叫人受不了。“信”,各注家都解为“取信”,其实应该 ...
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巴利學引論: 早期印度佛典語言與佛教文獻之研究 - 第 340 页
(唐'懷素集,丁 40 , 54632〉「僧-眾」有廣狹二義,廣羲指「僧伽、僧 8 」,此時「僧」與「眾」為音、羲並舉的合璧詞;狹義指「比丘-僧 8 」,與「尼-眾」對稱 ... (劉宋,佛陀什共竺道生等譯, 122 , 45028-29〕 0 《四分律行事鈔實持記》:「下引誠道俗文,初誠俗眾,若下誡道眾。
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當代漢人民眾宗教研究：論述、認同與社會再生產: - 第 41 页
在中國,如我們所看到的台灣的例子,在被獻供的位置上,神明會有所移動或甚至被更動,然後幾天後又變回來,在廟宇中的權力由俗眾轉到專業執事者,然後又變回來。此處,同樣的,這裡有神職者的神明和俗眾的神明,而且同樣的,在獻供的時候,神明的位置有 ...
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史記七十列傳: 不讀史記枉此生，喜讀史記由列傳
天水、隴西、北地、上郡與關中同俗,然西有羌中之利,北有戎翟之畜,畜牧為天下饒。然地亦窮險,唯京師要其道。故關中之地,於天下三分之一,而人眾不過什三;然量其富,什居其六。昔唐人都河東,殷人都河內,周人都河南。夫三河在天下之中,若鼎足,王者所更 ...
凡戰:既固勿重,重進勿盡,凡盡危。凡戰:非陳之難,使人可陳難;非使可陳難,使人可用難;非知之難,行之難。人方有性,性州異,教成俗,俗州異,道化俗。凡眾寡,既勝若否。兵不告利,甲不告堅,車不告固,馬不告良,眾不自多,未獲道。凡戰:勝則與眾分善。若將復戰, ...
此时,谈笑未完,狄千岁、太后、太君也是陆续回来,到了码头,号炮三声,惊天震地,山西省大小众文武官远远两行跪接。 ... 拥越多,狄太后喜静不喜烦,传知众文武知悉:“不必接迎,各各回衙,以后不必再至请安。众民且 ... 此乃一众俗情所羡慕,正为锦上添花。
洪金蓮 第四韋伯伽制皮的革折民國十六年.太虛發表(告徒眾書) ,特別強調僧眾品格的要求,而提出: 0 住世持教之佛教團體,應依七眾律儀而建立。 Q 敬崇出家住持僧眾,但最低限度,須明佛法大義,信心充足.能持芬鋁四根本戒者.乃認為出家住持借眾。
