중국어 사전에서 "牲玉" 뜻

중국어 에서 牲玉 의 발음

牲	玉
shēng	yù

중국어에서 牲玉 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 牲玉 의 정의

희생 제물 희생 제물과 옥.

牲玉 供祭祀用的牺牲和玉器。

牲玉 의 번역

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«牲玉» 관련 중국어 책

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春秋左傳正義(昭公): - 第 195 页

卒」,亦是用牲玉也。〇注「撊然勁忿貌」。〇正澳之詩,美宣王爲旱禱神,云:「靡愛斯牲,圭璧既時告請,則有幣無牲。若祭求弭災者,則當有牲。 I ! 卷第四十八牲」,而云「不愛牲玉」者,天之見異,非求人飲食。隨山川,故爲望也。莊二十五年傳云:「天災有弊無言爲鄭 ...

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

中華大典: 典籍總部

蓋禮神之玉,有 I 定之制度,祭畢則藏之:燔柴及牲玉以降神,及設正祭就坐,乃置蒼璧於神坐以禮神,《通典》說亦同,至祭天地燔瘗之玉,與禮神之玉亦異。《郊特牲》疏引皇侃說,園丘之祭,先義,則無復隆殺之差。賈疏又謂先實柴,次寅牲,後取煙,則節次尤淆拫矣。

中華大典工作委員會, 2007

孝道文化新探

陈澔注:“积柴于坛上,加牲玉于其上,乃燎之,使气达于天,此祭天之礼也。泰坛,即圜丘。......瘗埋牲币,祭地之礼也。泰折,即方丘。”天圆地方,各有其祭。在古人看来,天神在上,非燔柴不足以达之,燔祭时烟气升空,故能被天神接受;至于后者,则是把作为祭品的 ...

四川省民俗学会, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

Hauptsachtitel fingiert

終當藏之也正經即無幡玉明證漠武帝耐太乙脆〝" ′叭皆婚之無玉晉嶓牲幣無玉唐朱乃有之顯壟中引詩圭璧既卒是嶓牲玉也恭卒者終也諧蹦眒既皆不定之辭也崔氏云天子自奉玉帛牲贈於柴上`上帝注腫之言煙也周人尚臭煙氯之臭聞者積柴 _ ‵略` ˊ ...

馮琦, ‎陳邦瞻, ‎Zwei Umschläge mit je 12 Heften ZALT, 1800

玉函山房輯佚書 - 第 2 卷 - 第 1014 页

... 夭地大砷至尊木^ ^用錄^ ^陶箱者 12 牲牢 I 器日^ !先诿者充^壁, ^判^ ,祭天#錄 1!一 I 王立丘^束南西^燏柴及牲玉於 111 , 1 升 1 1 次則壩雉而正祭^ 81 ^ , 1 ^ ^坐以! 16 之其# | 1 岁降其#故&特內傅 I 工^ ^玉升^ I 加于^ —樂六^以降其紳天皇^ ^绅庙^ ...

馬國翰, 2004

毛詩正義(大雅): - 第 28 页

毛意川,其神不卑於四方百物,云「有尊主人之意」者,尸以則去之矣。」即是初即埋之,非祭畢始埋也。社稷山 卷第十七(十七之一一) 185 注云:「守瘦者,以祭礼未畢,若有事然。祭礼畢則牲玉幣帛皆埋之也。孫炎曰:「既祭,埋之。」鄭於埋爲埋玉,而^云:「瘗繒帛。

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001

周禮注疏(春官宗伯): - 第 66 页

立大祀,用玉帛牲牷,故鄭云「瘗謂若祭地祇有〇釋曰:按: ^ 1 「祭天曰燔柴,祭地曰瘙埋」,又則去之。〇瘗,於例反。【疏】注「瘙謂」至「去之」牲玉者也。守之者,以祭禮未畢,若有事然。祭禮畢藉祭之物。凡祭事 9 ,守痙。瘗,謂若祭地祇有埋據神東面爲正,東西設之, ...

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤, 2001

军都山墓地: 玉皇庙 - 第 1 卷 - 第 106 页

一 0 殉牲玉皇庙墓地有殉牲的墓共 254 座,占该墓地墓葬总数的 63 . 59^ ,接近 2 / 3 。殉牲是玉皇庙墓地的主要葬俗和葬制内容之一,同时也是构成玉皇庙文化的主要内涵特征之一。全面、系统地整理和研究这处墓地的殉牲制度,不但有助于对玉皇庙文化 ...

北京市文物研究所, 2007

禮記正義(王制、月令):

按禮祭地,牲玉用黃,以放地色。棠既法地而用燻者,凡衣服著其身,有章采文物,以黃色太質,故用燻也。衣為天色玄,禮天牲玉用蒼者,以天色晝則蒼,夜則玄,衣不用蒼,亦以其太質故也。然祭天亦有牲用玄者.倘唐及輸辯云「敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝」是也。

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

Guan zi ji gao - 第 1 卷

案:胡承琪小爾雅補遊云「考工記玉人釋丈引小爾雅「祭山川曰祈沈」,案爾雅口麼縣害浮沈口郭注或廢或縣,或|||浮或沈,各分為二。據釋文引小爾雅「祈音九委 ... 管子「沈|||||||||,-|.9:玉」疑為沈禮之變,故史記河渠書武帝祭阿則牲玉並用。然沈禮何以用玉,取其精 ...

Moruo Guo, ‎Yiduo Wen, ‎Weiyu Xu, 1956