«显善» 관련 중국어 책
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二有下解釋二初標二善受(顯業鈔云問生得加行其差別如何哉答集解云求三乗果名方便求三界等皆生得収(文)方便者是加行 ... 惑可断事易故以下品智断之今邪見善断ルラ准之可知歟然者下品邪見者劣邪見上品善者麤顯善可意得歟麤顯善易断故以下品 ...
于诸理事明解为性,对治愚痴[8],作善为业。有义:无痴即慧为性,《集论》说此报教证智抉择为体,生得闻思修所生慧,如次皆是抉择性故。此虽即慧,为显善品有胜功能,如烦恼见故复别说。有义:无痴非即是慧,别有自性正对无明,如无贪、嗔,善根摄故。论说大悲 ...
佛告善現。甚深般若波羅蜜多。由不緣色而生於識。是為不見色故名示色相。廣說乃至由不緣一切相智而生於識。是為不見一切相智故名示一切相智相。善現當知。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。能生諸佛。名諸佛母。復次。善現。
祝章正 顯潔、多以 11 ;如果非有,用於證是、假有用於證眞、惡有用於顯善、醜有用於顯美、汚有用於顯潔、多. ,潔汚之總義- &潔,一多之總義爲一,亦可說是:非以證是、假以證眞、悪以顯善、醜以顯美、汚以 1 且全一,餘可類推。至於現象:是非之總義爲是, ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 5 卷 - 第 212 页
Xingyun (da shi.) 212 之所以斷修惡盡,關鍵就在於達與不達,悟與不悟。智顗說,「佛名爲覺」 6 ,「佛者,覺 1 切不出法性」 5 ,從闡提到佛的一切衆生都同樣具有善惡本性。閑提之所以斷修善盡,佛由此可見,在智顗看來,佛與閏提在本性上是平等的,「善、惡、 ...
善与恶是从阐提到佛一切众生所共同具有的本性,这是本来如此、自然存在的。阐提与佛在本性上是平等无差的。但是,如果从修行上来看,阐提"断修善尽" ,是纯恶无善的;佛"断修恶尽。,是纯善无恶的。因此,尽管阐提与佛在本性上是平等无差的,但由于修行 ...
乂錢^ ^^^^0 せま―ナ一土則,砷者元而十王划顯善士之功棘莶於"世道人ふ者豈淺解.哉或曰此士木^耳瀵^求^設.之^^此^爲人^戚不,邻三代^還爲長^者.傘^人^法? I 人 3;律愚夫愚孀遣於法律之外者不畏明^長幽下畏生面畏死俾お」;凍^^陣灘十王之險然资 ...
其二,從「知禮成性」而言人如何復顯善性。相較於孟子直接由人之心性修養工夫,聞述人如何能復顯善性,成聖成賢。張載則將儒家的禮學融入心性修養工夫中,提出「以禮持性,知禮成性」的主張。張載認爲,「禮」乃是出於人性而制定。因此,若是人還受到個人 ...
善男子。若無提婆善知識者。終不得知如來具有無量功德。善男子。提婆達多是善知識。共我諍勝現作怨家。得顯如來無量功德。善男子。提婆達多善友知識。在於宮內語阿闍世王。令害如來。時。王故放護財象王令滅如來。善男子。如來見象即調伏之。爾時 ...
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良知學的展開: 王龍溪與中晚明的陽明學 - 第 190 页
是指出了「無善無惡」這一用語本質內容的方面,也無疑說明了龍溪始終沒有放棄對良知心體至善本質的承諾。後世批評龍溪無善 ... 無善無惡之心」以至善的道德法則、意志和情感為其內容規定,而作用形式上又是自然無滯,不顯善相。根據〈天泉證道記〉,「 ...
