«性识» 관련 중국어 책
다음 도서 목록 항목에서
性识 의 용법을 확인하세요.
性识 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.
然此三无性被视为“密意说”,而非“了义”,因为三自性中之后二自性,其性非无;今假说其无性者,是为否定世俗所执持之“实性”。由以上三性三 ... 胜义”,就是指的一切法的真如性,在佛不增,在凡夫不减,常恒不变的“真如性”,也就是唯识的“真识性”。《显扬圣教论》 ...
平實導師 3 1 6 識蘊真義釋:「因為種子是見分七識心一向所緣的法,所以說是相分。 ... 對六塵如如不動之特性故,合名為真如,即是識之實性;也就是說,真如非識所變,而是識性所顯,故名識性,故說真如即是識性:既然非識所變,是識所顯,故說真如其實即是第.
3
大學通識教育探索: 臺灣經驗與啟示 - 第 133 页
以完成人之自我解放,並與人所生存之人文及自然環境建立互為主體性之關係的教育。所謂「通識教育」就是一種喚醒人的「主體性」,以促進「人之覺醒」的教育。我曾解釋這一個定義中的「主體性」一詞,可以從兩個層次釐清其實質的意義:第一個層次的所謂「 ...
4
全球化時代大學通識教育的新挑戰: - 第 202 页
沈君山所說的現象,絕非誇大其辭,他所說的是近十多年來臺灣的許多大學常見的現象,通識教育業務雜多而無立即效果,使許多大學教授視兼任通識教育行政職務為畏途;而且,研究有成、聲望卓著的教師,也對開授通識課程裹足不前;在許多學生心目中,通識 ...
5
辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 - 第 42 页
辨唯識性相 4 2 賴耶識;所以《起信論》中所說的阿賴耶識,函蓋第八識如來藏與所生的七《起信論》所說如來藏,單指第八識阿賴耶,諸經中亦多說阿賴耶識即是識。如來藏。但《起信論》中則是欲令眾生了知「一心唯通八識心王」之說,故以阿賴耶識一心含攝此 ...
6
眼見佛性: 駁慧廣法師“眼見佛性的含義”文中謬説
譬如燈(喻阿賴耶識)與光(喻七轉識:是阿賴耶識妙明真精妙心所現物) ,燈不是光,光不是燈,然光從燈生,光本來屬於燈所擁有許多功能性之一。所以,心有八個識,八個識中有真有妄。如果,不能分清楚八個識心的真與妄的差別不同,就一定無法找到阿賴耶識 ...
如幻受想行識性乃至如變化事受想行識性無滅故無縛無解。如幻色性乃至如變化事色性無染故無縛無解。如幻受想行識性乃至如變化事受想行識性無染故無縛無解。如幻色性乃至如變化事色性無淨故無縛無解。如幻受想行識性乃至如變化事受想行識性 ...
o 滤赋即释和程过皇映解度过行能反的尺维进功的体、思要释动客则的都解能对准性素的体下勺造因式客用子创切方对作进 ... 话于质能思性 _ 物功,识统的控说认能界调上 _ 功世和本这践造能根但实改功从,和在策,动能式决的话功万、分性识维能可识 ...
肖行, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2008
全控制所认识的对象。反之,当前者小于后者时,意识场就不能控制,而处于被动状态。从智能方面来说,这在《唯识论》中,就是真如之心与虚妄之心的对应;前者的范围广阔无限,后者则局限于一隅。(四)互补性原理——测量电子绕原子核运动时,测准了电子的 ...
10
中觀莊嚴論釋 附 七十空性論略釋: - 第 109 页
的無為法是否變成後識的對境?關於這一問題,他們認為:對境無為法存在的這一點,除了以識來緣以外不可能有其他正量,而識決定是次第來緣的。既然有次序,要麼承認前面的對境跟隨後識,要麼認可不跟隨,再不可能有其他承認。如果認可前識的對境跟隨 ...