«足意» 관련 중국어 책
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阿含正義(唯識學探源) 第五輯: - 第 612 页
平實導師 阿含正義|唯識學探源第五輯 + 6 + 2 識心的種子當作足意根,所以才會說「過去名意」,意思是指過去的意識上即足意根。他們的看法足:緣於過去世的意識(意識種子)才會有現在世的意識上能冉生起,所以才說「過去世意識名為意(根)」。然而這種 ...
平實導師 裁蘊具義口夕乙九川鬥二口這就足世親菩薩尚在弘揚小乘法峙所造的《俱舍論》中的說法,當峙還沒有迥心進人大 ... 既然意識上,賀足意根與法塵接觸故生起意識,則知意識賀由意根為緣方能出生,出生後足與意根同峙同處運作,不足一識生而另一 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1020 页
得足三昧者,菩薩所有功德皆悉貝足。」彼諸菩薩問維摩話:「今世尊釋迦牟尼以何說法?」維摩孔出言:「此土眾生剛強難化,故佛為說剛強之詔以調伏之:言『足地獄、足畜生、足餓鬼、足諸難處,足愚人生處。足身邪行,足身邪行報:足口邪行,足口邪行報:足意邪行 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第一輯: - 第 242 页
平實導師 當然不可能會有自厭的心行,所以這裡足將六根與六識的自性合在一起而說經一在這裡,根的體性足依與識同在時的自性而說的,根的 ... 意的外人處,則只足意根藉如來藏對山河大地及四大、五色根等法的直接攝受而生起的遍計執性,不屬於阿羅 ...
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假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
還奢望於經論叢中,辨明性、柑、體、用,真足緣木求魚,了不可得,由此可知法蓮師的文字障確賀很嚴重。如俱舍宗所言:「小乘所謂之「心、意、識」三者為六識之異名,其體賀為同一。」又於《成唯識論述記》中,窺基大師亦有云:「小乘謂:未來名心,過去足意,現在是 ...
鄧正枝 居士 的意根與法塵為緣才能存在,那此世捨壽峙,「第七意識、第八意識」不都全斷滅了嗎? ... 名色由識生」,「名」足已函蓋意根與六識心在內的,不許解釋為意識出生了意識,所以不許說第六意識出生第七、第八意識,因為所有意識都足意根與法塵為緣 ...
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真假開悟: 真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 - 第 88 页
真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 平實導師 具假開悟 88 意根以後,阿賴耶識再從五色根及意根中出生。 ... 隨其所應,為六識所依」,等無間依| |有的經文說為等無間滅依根| |講的就足意根;意根的種子流注,從過去無始劫以來一直都不留間斷過,到未來的無始 ...
辨正釋傳聖之謗法謬說 正德居士 具假禪和 258 已知大德不留證得未到地定過暗境界,所以大德的覺知心其賀足沒有能力離開 ... 在二乘菩提道的四阿含諸經中,佛陀早就破斤離念靈知心為意識上,早就開示說此心足意根與法塵柑觸和合而有的緣起緣滅的 ...
敬答藏密上師及顯教大法師之質疑 平實導師 者,怎可能足「意根心從意識細分而出」者?原始佛教的四阿含經典中已經說有七八識,而且明說「(切粗細意識皆意法為緣生」,印順怎可顛倒是非、不顧宇舀百.而誣說七八識是因為部派佛教的發展而後來細分 ...
0 廿 + (梆三)钞 0 枯土相鹰生者、彼足意勃或作是魏,若恨增上。及相胰莆黄白黑生靛著。足意拥上。猪相瞧青黄白果生融著。是故相慷果壤·朋恨增上桌乃至款生相胰意增上果。於中则朵域。若眼青黄白黑果不壤。汝眼增上甜相臆青黄白果生篱融欲。
