10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «顿契»
Descubra o uso de
顿契 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
顿契 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
1
修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 163 页
然修道則不同,因其無形無方,故可一息之間頓入。正如千年暗室,一燈即明,是頓明而非漸亮。故關尹子言:勿曰外物, ... 然而頓契大道亦無法憑空而降,漸修即是為頓契大道而做的準備功夫,勤行不懈,一旦豁然貫通,自然水到渠成頓契大道。所以必要的功夫 ...
2
契訶夫全集（一）1880~1885: 舊俄文學大師大系-契訶夫
次呢/次合 J 走向人身父簡團仕麼也說丕上息錢倒有很多」可要是沒有裏沒有幸福而單有錢。那無非是活受罪,無非是好,還有.出門也不必走路, . .可就是生活空虛「沒.沒什麼!認真說來,我想麻煩您。.」「您有什麼事?」「您能愛我嗎?」他頓一頓。「我在您娘面前.
3
契訶夫全集（三）1888 - 1903: 舊俄文學大師大系-契訶夫
這是多麼高貴,多麼體面啊!費多爾吃看,每吃!六意菜都要先喝士太杯上等自酒就象將軍或者伯爵那樣。吃完豬肉聽差絲他端來鵝油粥,隨后是豬油煎蛋和炸牛肝, ,津)外還有什麼呢?他們又端上來加蔥的餡餅和多東西怎麼會沒有脹破肚子?」鳴頓刊他暗想。
4
契訶夫全集（二）1885 - 1887: 舊俄文學大師大系-契訶夫
舊俄文學大師大系-契訶夫 契訶夫. 彼拉蓋雅伊凡諾芙娜問。「那麼這最后一頓葷食怎麼辦呢?」「我不想吃了 o 」「你瘋了?」蜡嬗蓥恐地靛 o 「怎麽能不吃最后一顿董食呢?要知道,整個齋期你都吃不至軍 _」巴威瓦西里伊奇也恐起來。「是啊,是啊,孩子,」他說 o ...
契诃夫借万卡之口,点明小主人公无依无靠的孤苦处境。 9 岁的万卡做学徒仅仅是 3 个月的光景,但这短短的 3 个月给他带来的是什么样的灾难呢?看看万卡的乞求吧:亲爱的爷爷,发发上帝那样的慈悲,带我离开这儿回家吧!我再也受不了啦,不然我就要死 ...
闽恩教会网络同工. ‵石青袖首 VDICE 0F THE PASTORS ENGLISH MINISTRY 莫文亭工新朋友教舍記事 ˊ 二圭才室言編者的話至高的神引領我事奉的路在燭光中敬拜我的蒙恩得救見證一陳健菫辜經歷神的醫治大能一虐賣目姐妹我的靈魂離開肉體 ...
本来正教气无有顿渐^ ,人性自有利钝。迷人渐修^ ,悟人顿契气自识本心,自见本性,即无差别。所以立顿渐之假名。, '〔注释) 1 正教:与真理相契合的说教,此处指禅宗教义,可译为"正确的教法"。 2 顿渐:顿和渐是对佛教教义的一种区分。惠能一派主张"顿见 ...
怎么通流?“心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。”这是基于生命哲学的才能提出的标准,就是生命力的标准。佛性即是生命力,所以,这是从见性角度提出的标准。师示众云:“善知识,本来正教无有顿渐,人性自有利钝,迷人渐修,悟人顿契。自识本心,自见 ...
善知识,本来正教无有顿渐,人性自有利钝,迷人渐修,悟人顿契。自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿、渐之假名。因此,在惠能看来,“迷心外见,修行觅佛,未悟自性”的“小根”之人,还算不上是开悟之人,还是“渐修”之“迷人”。“渐修”积累到一定的时候,量变引起 ...
10
杜光庭思想与唐宋道教的转型 - 第 250 页
1 利根人能"不俟权道诱之"而直契真道,但钝根之人却有所不同: "钝根之人,禀气浊杂者,则生顽钝,智识不通,莫辩是非,岂知善恶,或复贪性,狠戾徇欲,恣情动陷,罪缠永乖人域。 ... 迷即渐劝,悟人顿修 0 "本来正教,无有顿渐,人性自有利钝,迷人渐修,悟人顿契。