Significado de "爽理" no dicionário chinês

PRONÚNCIA DE 爽理 EM CHINÊS

爽	理
	lǐ

O QUE SIGNIFICA 爽理 EM CHINÊS

definição de 爽理 no dicionário chinês

Textura fresca limpa.

爽理 纹理分明。

TRADUÇÃO DE 爽理

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10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «爽理»

Descubra o uso de 爽理 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com 爽理 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.

何端簡公集: 12卷 - 第 15 页

... 如不^人稱尚義公七傅至九思撫於舅氏始洪武初甶裏菜强遷居新減妤善樂簾 1 \阖號鐡山先世本胜陳始駔諱古用竽淳一^ ^ ,一濟南府 1 廍陳何莊諱.世邈字潜塘.夂字坦眾酚五年丙午一一月#光曰申時公生於山, ;一.「黟踩兪芷爽理^镉凍何線葡^年譜,:I.

何世璂, 1844

Wenxian tongkao

已夭豈知其出於八細蝦爽理之本然蜘{故菩之一錄也與律令同巔藏枷荐〝瑾俶屁伏屾胛 _ 非禮也嚇不之圭日而已′〝〝.:′′ " ′ 'l l |哪' "_l_"' ]本薑鬧一吥恤早机一一一年砍棚鬥之瞳幽叭褒乃」蔬誦荖|||||l llll ||~.|||l|||||l|'一加哺啾膜禮臧漠禮章下犬常太一 ...

馬端臨, ‎120 Hefte in 10 Umschlägen ZALT, ‎Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1600

蘇文忠公詩集: 50卷

... 一』一八廿六〈口城中井化宜^一咀〝誰【其主者石血〈叮珠簾玉案翡翠崛'震舒雲卷子姆亭中有一人長眉清炯如微雲淡珠喔~、〝:一世空鍊哪竟〞工誤一韻〝廿苗〈庭鑑天門夜開飛爽理無復白日乘雲玂俗緣千劫磨不盡翠被冷落凄餘澱因過猴山朝帝蜓夜聞 ...

蘇軾, ‎紀昀, 1834

Lunheng - 第 xlviii 页

施之助'r 、~丶~ー-【ヘ〟ム,ム J A ~ ~ ,け句』ゅわ濃傳バ'界焼,づ苦服式入因~ ,爽理ハ交・丶/才絶羅死シ~丑 r ぎ】』、ご JKhE” ~・・ハ・ニ、一ブ,牡カ棚只静物グコ川ハフ』舗『川寸〝、, * ,丶 L ...垢ー{J 一丿ゴ,「ー`悩ノル段- J {ヴノ』此,崩以切 J / &浄, ,丿ぃノ・雄・ ...

王充, ‎Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1800

祥止室詩鈔: 14卷 - 第 116 页

14卷 沈炳垣 一』豳 一羊 44 』^寺少一嶋 111111 ^欺座^腐啊能斌农菊笠澤隨龜象極一一一爵行吿終匁爽理歸耪宵黑迷西東乍離娌水篇複并,力瀉湖岸全勢空拇戰聲相夫酒兵典漸慵篇歡豈可雪陰黯將夕西山嵐氣濃驟雨挾風至急點飛窗櫳瓦溝道歌召父空 ...

沈炳垣, 1837

祖師元

一) ~自從~彗破嗎濛竅認得乾坤油妞化爐不用肺功甩水火自燃‵一一 c 一鹽熙崛肌膚朝霆'鶴藏金鼎夜夜娘瞻貫玉壺要識金丹 一(U 一)一〕一一一. ~ `其十二結升霖歸腹萬物注輝一田詩命長〝醴隔眒爽理甚諂夯明下手噸相毗伽〝溯爐立鼎傅擅〝甩對』 ...

張三丰, 1826

文淵閣四庫全書 - 第 432 卷 - 第 394 页

俄"秘 於仁其秦氏必客於财具理肘必主於轰工下定毛正装嗣半饰札拈至井牧旧野十一而乱轧其岛法心本可肘波久叫爽理·财者 d 知扯仁不可叫守伍削汇生|及定 9 "牌公蓄·|| □定名汪表蔽裹一百十-一判引创叫; ...

永瑢, ‎紀昀, ‎文淵閣, 2003

翁方剛及其詩論 - 第 29 页

草溪則澆不清致箕之說*特著短「理說駁妓霞作」一文攻斥其說)其言日言「近日休寧疚策一生畢力於名初象按之學勻博月勤矣夕霄 ... 所用理字井兩次用作使孕枸胭理成茸井此為其基本面原始之意義 0 一次合有模型我*其餘各次則麒示理之為迫理、爽理。

Fengmao Li, 1974

「實踐論」学習資料 - 第 89 页

1 的,這是客觀的^理 0 世^旣^可以完全認! 1 ,人翻就能達到於絕對莨理 0 但客觀拭界,我們不能一次地完全地無條件地 11 ^ !它,而只能近似地有慷件地逐漸地去認! I 它,即只能是相對爽理的認識 0 隨着社會實踐的世代綿^的發^ ,人類一步又一步地認世界 ...

廣州區高等學校政治課總教學委員會, 1951

中国教育哲学史/第三卷 - 第 54 页

朱熹虽然提出了"心与理一"的命题,但却认为心者气之精爽,理具于心,然心不是理。陈献章也认为"理具于心" ,但却认为理与心不分。他说: "君子一心,万理完具。事物虽多,莫非在我。此身一到,精神具随。得吾得而得之矣,失吾得而失之耳。" 3 理具于吾心, ...

Shuguang Huang, ‎陈超群, 2000