CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «刍食»
Descoperă întrebuințarea
刍食 în următoarea selecție bibliografică. Cărți în legătură cu
刍食 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 六一五引宋本亦同。毛本作「祭」,誤。「察」,閩、監本、岳本、嘉靖本、衛氏^同, ^ ^惠棟校宋本作「祝」。「祀」,閩、監、毛本及岳本、嘉靖本、衛氏^ ^同。大』。」余仁仲本、劉叔剛本、至善堂九經本皆作「小文拔要云:「宋大字本、 5 ?
王 6 :供食。時諸。外道见已起敬^心,報宓挝曰,我與宓芻食.宓芻曰善,爲一爲棄。答曰。我不能多,我之飮食從王處來,或十成二十。事容^涛,宓抝報曰。世尊不許別食^宓芻白佛。佛言除^門施食& ,财時世坊^歎少欲及^重戒者。爲^法已告^宓御"前是创制,此^隨 ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
臣之所謂兵者,非謂悉興盡起也,論竟内所能給軍卒車騎,令故秦兵,新民給芻食。"這個計劃的要點有二:第一,實行兵農分列,以解决興兵則國貧,安居則敵得息的矛盾。具體做法就是使故秦人專"事敵"作兵,新民"作本"爲農。第二,在兵農分列的原則下,兵農對 ...
自圣人教民以稼穑,民亦杂刍食矣,此载诸经传,童而习知者也!植物也,而能食肉!则文王之囿,不胥为虎兕之柙乎?是不可以不一闻其详!”于是监督便弓腰驼背的站住了。学生们也才恍然了,都把头埋下去,虽然教科书上并不是这一节。四自习室里,菜油灯光正自 ...
李劼人, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
反是,若鱼首异尾,或鱼尾而异首,或首尾似鱼而无脊刺腹翅者,皆不可食,如龟、鳖、蟹、蛤、鼋、 II 之类是也。动"动"指有机之生物而言。有知觉、运动、营养、生殖、胎生之机能,构造复杂,种类繁多,总数达三十余万种,形状有善恶,性情有优劣,分刍食、肉食、谷 ...
芻不^ ^便報±我爲仁等^設供 11 ^ 2 等自坐何不與勝佛言應^時諸&芻食了棄&被賊所^佛言應令&芻爲守 825 ? ^ ;守 69 人與俗同& ,人問者豈可更欲重餐食勝竑芻報^ I 我不爲食看坐物^ .俗人報±我豈偷雨應安 於病者邊多置坐^時六. 37 一 358 是一施主^ ...
歐陽竟無 呰菸芻曰應飽足食,若蓴者來亦不應. ^妩受食&不厲离座下至行鹽及受食棻亦應一坐而食,時諸贫芻食時見蓴者来遂便雞座將^足食不^更食,由是世尊怫在室羅筏城給孤揚 1 爾時佛告諸菸芻我^一坐食能生少欲等諸功德汝等足食學處第三十四《1》 ...
8
傳世藏書: 读书杂志, 癸巳存稿, 癸巳类稿 - 第 178 页
《贤愚因缘经, I 卞河斯那优婆夷缘品》云: ^诃斯那割股里肉食病比邱,其夫谤佛,佛戒比邱,何乃受不净食。比邱之法,净肉应食。若闻见疑者,三净亦不应食,优婆夷言,佛以我故,制诸比邱不得食肉。则三净佛亦不定。《根本说一切有部目得迦部》云: "宓刍食狗肉, ...
護法集 平實導師. 至書寫受持讀誦為他廣說?妙吉祥,若復有人樂求阿羅漢果及樂求辟 藏經卷上是戲論所可依 支佛者,於此法中不應修學。若樂求阿耨多羅三藐三菩提者當學此法。」爾時寶授菩薩知佛世尊及苾芻眾未有食處。乃告乳母:「可於宮中速取食來, ...
他不採用這些解釋而妄說「獸食芻」、「人食正確解釋應該爲王弼所了解;《莊子^天運》篇也講過「芻狗」是一種祭品,王弼「好莊老」(見《世說新過,「芻狗者,祭神之物」〔見《魏志^周宣傳》一,周宣死於魏明帝末期,恰在王弼注《老子》之前,他的人食狗,無爲於萬物, ...
ȘTIRI NOI CARE INCLUD TERMENUL «刍食»
Află ce ziare naționale și internaționale au scris despre și cum este întrebuințat termenul
刍食 în contextul următoarelor știri.
商鞅拉开了中国重农抑商的序幕
令故秦兵,新民给刍食”,让秦国人当兵打仗,新来的人种田解决粮食问题,从而使秦国的兵源和粮食问题都得到解决。 倡导农业是古代社会中最重要的一个部门,是 ... «和讯网, Sep 11»