CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «恶生»
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恶生 în următoarea selecție bibliografică. Cărți în legătură cu
恶生 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
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大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註: 夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註
癸一一、明一一報示懲分二子一、現世華報「初明從惡生痛生燒。下明其從燒生惡生痛。」慢興同焉。是謂惡與痛燒,互相輾轉而生。惡生痛燒,故入惡趣。但惡趣眾生,三毒彌甚,故燒復生惡痛。如雞生蛋,蛋又生雞,彼此輾轉而生,何有已時。故下云「敢有犯此」,「 ...
夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖,
2012
惡生立刻歡跳起來。「上神沒怪我,我成了上神的朋友了!」「我們本來就是朋友!」斯卡爾把刀遞到惡生面前,惡生驚慌後退。「別給他!」花匠心急地喊「那是威力無窮的神刀,他一旦拿到刀就無法控制!」塹卡爾像皇沒聽到花匠說話,硬把刀塞到惡生手裏。刀六到惡 ...
用此觀之,人之性惡明矣,其問者日:「人之性惡,則禮義惡生( 13 ) ?」應之日:凡禮義者,是生於聖人之偏,非故生於人之性也( 14 )。故陶人獎埔而爲體( 15 ) .然則器生於陶人之偏( 16 ) ,非故生於人之性也。故工人斷木而成器生於工人之偏」非故生於人之性也。
性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性,两者既相对立,又相辅相成,对后世人性学说产生了重大影响。荀子认为,人之命在天,“无天地,恶生?”天地者,“万物各得其和以生,各得荀子其养以成。天职既立,天功既成, ...
第二十四回神司善惡送投生和尚風魔警破戒神司乃說道:「作惡也有大小,冥間報應條款卻也不少。有等應送幾個子孫與他,只因惡減其少,或少滅其無,甚且奪其已有,或送幾個頑劣的與他。若是送頑劣的與他, ... 種種眾惡生,種種眾善駁。寧使一理明,莫教一欲 ...
李英武 Esphere Media(美国艾思传媒). 三、广演品,有10经。对前品之“十念”一一分别广演。四、弟子品,有10经。记说以阿若拘邻比丘为首之百位声闻中诸德行第一比丘。五、比丘尼品,有5经。记说以大爱道瞿昙弥比丘尼为首之五十位声闻中德行第一 ...
李英武, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
人的情感是由人的内在本性生发出的;维系社会人与人之间的礼义是基于人有爱人的情感。 ... 在竹简《语丛二》中几乎把人的一切感情、欲望都认为是“生于性”,如说“爱生于性”、“欲生于性”、“恶生于性”、“喜生于性”等等,这都说明人性可以有这种种感情表现 ...
後,他又爲國王解釋了夢境八事,即「爲惡生王巧解八夢緣」,使惡生王心悅誠服,於是佛教在者大吉』。」迦旃延利用基本的思考法則,一句話說得惡生王啞口無言,馬上就將他感化了。以可見你才是『見者不吉』的;其實見到我的人才會像國王那樣平安無事,我們 ...
厚禹之为加于天下,而厚禹不加于天下,若恶盗之为加于天下,而恶盗不加于天下。爱人不外 ... 知其一人之盗也,不尽恶是二人;虽其一人之盗,苟不知其所在,尽恶其非也。诸圣人所 ... 正欲恶者,人有以其情得焉;诸所遭执而欲恶生者,人不必以其情得焉。圣人之 ...
令諸有情觀之無厭息一切惡生一切善。應學般若波羅蜜多。復次。舍利子。若菩薩摩訶薩作是思惟。我於何時如象王視。為眾說法容止肅然。是菩薩摩訶薩欲成斯事。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩作是思惟。我於何時身語意業皆悉清淨隨智慧行。