CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «矜尚»
Descoperă întrebuințarea
矜尚 în următoarea selecție bibliografică. Cărți în legătură cu
矜尚 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
1
大海与众沤/熊十力集/二十世纪中国学人文库: 熊十力集 - 第 119 页
毫无矜尚。(周濂溪太极图说、吾不甚取之。然其提出中正二字、确有会于老庄去矜尚之旨。人心才起一毫矜尚、便失其中正。此非深于内省者不能知。)老庄薄仁义。恶夫伯者揭仁义之名、以相矜尚。使天下竞托仁义之迹、而亡其真。人类之祸自此剧。故乃薄 ...
〈釋私論〉言:27 夫氣靜神虛者,心不存於矜尚;體亮心達者,情不繫乎所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不繫乎所欲,故能審貴賤而通物情。物情順通,故大道無違;越名任心,故是非無措也。故言君子則以無措為主,以通物為美;言小人則以匿情為非, ...
3
熊十力全集 - 第 4 卷 - 第 390 页
故乃薄仁義而絶其矜尚之情也。子玄於此,亦頗得盡産意思,斯可貴耳。夫群情之惑也,將自造禍亂,而必假於美名以相矜尚;矜尚益熾,而憤盈之氣、殺奪之機乃日益盛而不可止,久之則昔時所矜尚者,後亦無所有,而公然以凶毒爲務矣。春秋時,伯者矜尚仁義, ...
尚" ,二是无欲望,即"体亮心达者,情不系乎所欲"。而"越名教而任自然"就是对第一条无追求的补充,是指无追求的心理状态,即所谓"矜尚不存乎心,故能越名教而任自然"。名教固然是一种"矜尚"、一种追求,但舍弃了名教还应当有别的"矜尚"、别的追求,是人就 ...
物情順通,故大道無違:越名任心,故是非無神虛者,心不存乎矜尚:體亮心達者,情不繋於所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自者、解釋公私之分也。大意謂「夫稱君子者,心無措乎是非,而行不違乎道者也。夫氣靜康有《釋私論》,理趣精細,惟原文抄傳至今, ...
矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不繫於所欲,故能審貴賤而通物情。物情順通,故大道無違;越名任心,故是非無措也。是故言君子則以無措為主,以通物為美;言小人則以匿情為非,以違道為闕。何者?匿情矜吝,小人之至惡;虛心無措,君子之篤行也。
說可以看見他的志尚了。曰稻康的人生觀;嘀慷曾作懼嫩瀟(獼泣撒澡卷六) ,以為「夫稱君子者,心無措乎是非,而行不違乎道者也,何以言之?夫氣靜神虛者,心不存於矜尚;體亮心達者,情不繫於所欲,矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不繫於所欲,故能審 ...
8
Tongzhi tang jingjie - 第 14 卷
還一'〉 l 〝`哪) "啡 P ` m 扒嘯叱畔/ l | |晝 ll 」寵霞庄'_) ˊ 力恒辭尚體面不惟奸異商俗靡一靡利口惟賢餘風量. ... 惟義時乃大言 ˊˊ4 由局其言釦挕盧崖不循法{廈泌〔'瞳他雖歷認世混然景'耀怕纖減義豈生犬辜商士服行之以蔦芙矜尚于一人 ˉ 童〝^ )富. ) ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
遜以老病固辭,詔許之。乃改授東揚州刺史,仍賜安車、衣服及奴婢等。又於本郡賜田十頃。儒者以為榮。隋開皇元年,卒於家,年八十二。贈本官,加蒲、陝二州刺史。遜性柔謹,寡於交游。立身以忠信為本,不自矜尚。每在眾中,言論未嘗為人之先。學者以此稱之。
... 矯情逆性之呼聲起丁某種舫發作用。不過,在稱康那裡,「自然」同時又與個體的意願(所欲)柑對,而構成丁「審貴賤」的前提;「大氣靜神虛者,心不存乎矜尚;體亮心達者,情不繫於所欲。矜尚不在乎心,故能越名教而任自然,情不紊於所欲,故能審貴賤而通物情。
ȘTIRI NOI CARE INCLUD TERMENUL «矜尚»
Află ce ziare naționale și internaționale au scris despre și cum este întrebuințat termenul
矜尚 în contextul următoarelor știri.
盛清时代的中国与东亚
... 来颇夥，东人好事者不惜重价购买，什袭而藏，每至汗牛充栋，然多不解译读，如商彝汉鼎，徒知矜尚而无适用也。”对于日本人的文化水准，汪鹏的记录相当耐人寻味。 «文汇报, Ian 15»
《广陵散》作者嵇康：打铁出身的西晋音乐家
夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。”全文流畅自然，简洁明晰， ... «凤凰网, Mar 12»
