«狷行» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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狷行 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
狷行 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
曰:言必信,行必果,硜硜然小人哉,抑亦可以為次矣。曰:今之從政者何如。子曰:噫!斗筲之人,何足算也。子貢在孔門中,長於言語,他問的事情,往往問在此而意在彼。此問,怎樣才可以稱為士。孔子答,「行己有恥」,一己的行為,要有羞恥心來約束,「使於四方,不辱 ...
自卑”二字典出《中庸》:“君子之道譬如远行,必自迩;譬如登高,必自卑。”意思是说君子修身立德,好比长途跋涉,必须由近及远;又好比登临高山,必须自下而上。自卑亭原处登山要道,欲上岳麓必过此亭。世人知有岳麓山的,必知岳麓书院;知有岳麓书院的,必知 ...
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經學與中國古代文學: 尋解面談應用手冊及個案彙編
他們論《騷》的要點是:“怨”是《離騷》的創作契機;《離騷》兼有“《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂”的特點;屈原歷舉中國歷史上興磨成敗的故事,是為了諷刺政治時事;《離騷》“其文約,其辭微,其志潔,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠”,深得《詩三 ...
Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生, 2004
後漢書卷八十一獨行列傳第七十一孔子曰:「與其不得中庸,必也狂狷乎!」〔一〕又云:「狂者進取,狷者有所不為也。」〔二〕此蓋失於周全之道,而取諸偏至之端者也。然則有所不為,亦將有所必為者矣;既云進取,亦將有所不取者矣。如此,性尚分流,為否異適矣。
有仁義之理念,始能據以施其權度,而成執中之行,否則便如算術公式,成形式之中位,陷於執一而不能通時應變。實際上,時中是要人們在任何條件下都明倫盡份,擇善固執。因為人們的倫份是隨著對象的不同而變化的,同一個主體,於君為臣,於子則為父,於兄 ...
《陝西行都司志》的存佚時,沿襲了張維《隴右方志錄》的說法,標以「佚」字。他提醒說,此著不一定「佚」了,《古今圖書集成》之《方輿彙編‧職方典》中有《陝西行都司部彙考》,或即《陝西行都司志》,亦未可知。第二天,我去拜訪王秉德老先生,老先生看到這個「佚」字 ...
罗志霖, 罗蜀燕 Esphere Media(美国艾思传媒). 叫做士了。”子贡说:“请问比这次一等的。”孔子说:“宗族的人称赞他孝顺父母,乡里人称赞他敬爱兄长。”子贡说:“请问比这次一等的。”孔子说:“说话一定守信用,办事一定很果断,这是固执而见闻浅薄的人,但也 ...
罗志霖, Esphere Media（美国艾思传媒）, 罗蜀燕, 2013
盛庆斌. 孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存[49]焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”第三十七章万章问曰:“孔子在陈,曰:'盍归乎来!吾党之士狂简[50],进取,不忘其初。'孔子在陈,何思鲁之狂士?”孟子曰:“孔子'不得中道而与之,必也狂 ...
狂者进取,狷者有所不为也'。孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。” “敢问何如斯可谓狂矣?”曰:“如琴张、曾皙、牧皮[52]者,孔子之所谓狂矣。” “何以谓之狂也?”曰:“其志嘐嘐[53]然,曰:'古之人,古之人。'夷[54]考其行,而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得 ...
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欄杆拍遍: 楊國成讀書思想隨筆 - 第 208 页
孔子認為,任何時代,政治異端即左派和右派的存在是一種政治常態,但作為執政者如果「執一」即走極端路線必然後患無窮,故說:「攻乎異端,斯害也已」(《為政》,2-16)。孔子又說:「不得中行而與之,必也狂狷乎;狂者進取,狷者有所不為也。」(《子路》,13-21)狂者( ...
