«悫善» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
悫善 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
悫善 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
不從定不從智,如從眠起目親不了,不緣善惡名爲無 8 ,若無^心生時。菩薩方便自策發起善心,故観察一切諸法,。如幻如麥如熱時焰如呼響。此是善法此非卷法一此法跡乘此法不乘。菩薩摩轲薩。親於一切法發起善心。以法爲 0 想心爲先^當. ^持其心調顺& ...
高楠順次郎, 渡辺海旭, 小野玄妙, 1955
三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智 8 :〗。無漏見智謎。已離色界欲。成就無色界修道预斷染汚智慧, !二界善見知"慧 1 欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智? ^。^色界阿那含。若不得無色界善心。成就色無色界修道所斷染^智^。色界善見智 8 ? ^欲色界不 II ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
悫善理财,论钱谷利害,犹指诸学。在朝谔谔有大臣节,然论议可否,不形辞色,未尝失同列之欢。卒,谥忠穆。上每念之,谓悫谋国尽忠,遇事敢谏,古之遗直也。张所,青州人。登进士第,历官为监察御史。高宗即位,遗所按视陵寝,还,上疏言: "河东、河北,天下之根本。
上毎念之、謂愨謀國盡忠、遇事敢諫、古之 3 列傳卷第一百二士一在朝誇誇有大臣節、然論議可否、不形辭色、未嘗失同列之左丞、官至中書侍郞。愨善理財、論錢穀利害、猶指諸掌。。爲法精詳、前此論民兵者莫及也。詔集爲書行之。遷尙書遺意、募民聯以 ...
黃宗仰 48-219 ^ ^ I 阿昆達麼集異 1 :足論第十七一, ?一 1 # 1 說一切有部集光門足論卷第十七,隨一現前令所起淨皆調止 I 由此因緣名止諍法取自^ I 持毗柰膠七如草-没地毗力^如是名爲七止諍&問何嫁是七名±諍; ^答諍謂彼此鬪訟逮^由斯七法七止諍 ...
梁长森 乾隆御批纲鉴卷八十三宋高宗皇帝五〇一七尝失欢同列,时论善之。明年卒。^^^. ^ ^ ^ ^ 0 悫善理财,钱谷利害犹指诸掌。在朝 13 ;谔有大臣风节,然议论可否,未年无过者,并补正官。论者以其法精详,前此言民兵者皆莫之及。诏集为副二,都社有都副 ...
7
頻伽大藏經 - 第 1 卷 - 第 260 页
... 處及己非有亦了法從緣有一切如来之所不於此死而生彼此人善入諸菩薩迴向亦復然想行識亦如是此一一求理次第終能如是 ... 與平等 一 260 善^以大方便入無量三味善櫸以智愨善觀察善櫸知一切衆生心行差別舂^集無邊功德善昏勒修習菩薩業界善^ ...
8
意义的生成与实现: 《礼记》哲学思想 - 第 161 页
其奠之也,容貌必温,身必诎,如语焉而未之然。宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。及祭之后,陶陶遂遂,如将复人然。是故,悫善不违身,耳目不违心,思虑不违亲。结诸心,形诸色,而术省之。孝子之志也。"形体之齐庄与内心之恭敬是互动的。形体齐庄必使其心 ...
唐姑果恐王之親謝子賢於己也,對曰:「謝子,東方之辯士也,其為人甚險,將奮於說以取少主也。」王因藏怒以待之。謝子至,說王,王弗聽。謝子不說,遂辭而行。凡聽言,以求善也。所言苟善,雖奮於取少主,何損?所言不善,雖不奮於取少主,何益?不以善為之愨,而徒 ...
士二庶人有善,本诸父母,存诸长老。禄爵庆赏,成诸宗庙, ... 【疏】"天子"至"顺也"。〇正义曰:此一节明有善让于尊上,示以敬顺之道,不敢专也。 ... 〇"是故悫善不违身" 然"者,孝子思念亲深,及至祭后想像亲来形貌,陶陶遂遂,如似亲将复反更入然。 卷第四十八 825.
