«悟主» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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悟主 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
悟主 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
仙佛聖真. 奉旨把門神周倉將軍、關平太子、范將車、謝將車奉旨通報神各護法將軍以上神職,分派完畢,各遵奉行話今宵奉命帶旨登貴堂,可喜可賀,貴堂主席關卿領導有方,諸生恆心虔誠,方能在現今社會扶鸞,教忠、教孝、倫理五常之大事也。又協助白陽天 ...
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向世界發聲: 原住民散文中的文化演現 - 第 223 页
在原住民散文中,有關家屋的敘述如下: (一)達悟族余光弘(2004:27)認為達悟族的傳統家屋是一種有著獨特文化特色的建築。而一個完整的家屋,包含主屋、工作房及涼臺三個部分:轉半個頭往左看,達悟主屋、工作房、涼屋依地形而建,房舍的線條好似與 ...
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1160 页
辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 阿張蘭石 (哲學). 6.3.9.9 主伴圓明具德門 總說這一門,是就「法界緣起」的「果」(當下唯一的現實)而言。在當下的一多互攝、主伴具足中顯示「圓融無礙」。《華嚴》經文在「網珠重重無盡」的意象中,猶強調了「成佛向度」 ...
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共悟紅樓--關於<紅樓夢>的長篇對話錄 - 第 55 页
劉再復, 劉劍梅 復:在這]基本境界確立之後,曹雪芹與李後主]樣,面臨看第一一個選擇。換句話說,境界有、無確立之後,面臨看境界大、小的選擇。王國維說,中國的詞到李後主「眼界始大」。大在哪裡?王氏把李後主的詞與宋徽宗的詞相比,這裡的境界就有大、 ...
遠孫沙門慧印校訂. 戴。師問僧。世間何物最苦。僧云。地獄最苦。師曰不然。云師意如何。師曰。在此衣線下不明大事。是名最苦。師問僧。名什麼。僧云某甲。師曰。阿那箇是闍黎主人公。僧云。見秖對次。師曰。苦哉苦哉。今時人例皆如此。只是認得驢前馬 ...
而接引门门主可与掌门平起平坐。“相传接引门第一代门主'元元儿'乃'赶海上人'的情人。《五老上天都》就是由于两人为躲避长辈相会时所发现,当时一起发现的还有佛教的前身——西方教大教主接引真人的一篇《金蝉子》。二人俱是天赋极高之人,故约定每 ...
所谓"四宾主"论指居于"宾"位参禅者(徒弟)与居于"主"位的说禅者(师傅)之间的四种宾主关系,即:宾看主,或宾中主;主看宾,或主中 ... 其真实的意义就在于,通过简便易行的茶道精神,把"宾看宾" (宾主俱不悟)、"主看宾" (主悟宾不悟)、"宾看主" (宾悟主不悟)的 ...
中国社会科学杂志社 (Beijing, China), 2008
朔雪寒. 靜芳道:「奴家吹個簫兒合你。」畹香笑道:「要你合合兒好。」靜芳會意,笑笑道:「呈醜無妨。」畹香歌道:俏冤家,我愛你的龐兒俊。去了來,來了去,挨得我腿兒疼。卻誰知那多嬌,一見心先訂。儂愛我聰明,我愛儂風韻,兩下裏牽情,也將好向門前等一等。
读李后主《浪淘沙》词“帘外雨潺潺,春意阑珊。罗衾不耐五更寒”句,为之怅然久之。既而,风雪交加,严寒砭骨,身着重裘,犹起栗也。《津门清明》诗云:一杯浊酒过清明,觞断樽前百感生。辜负江南好风景,杏花时节在边城。《津门清明》写于1901年4月5日清明节时, ...
罗明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
读是书者,诚能主敬以立其本,穷理以进其知,两者交相为用而不已焉,则日用之间,且将有以默契乎先生之心,而于疑信之传,可坐判矣。" (《续集》卷二《 ... 中和新说的确立,宣告了朱烹漫长曲折的主悟主静、主敬的逃禅归儒思想演变历程的终结。从道谦的主悟 ...
