«修禳» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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修禳 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
修禳 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下無之。」這是古代星占家對日食發生後的幾個重要應變原則。上上策是修德 ... 對於並不是很聖明的皇帝來說,如果對德治並不是事事合於禮制,那麼能夠做到修政也就可以了,這也是上策。如何能夠做到修政呢?
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修心筆錄: 自性大圓滿當面現證不修佛教訣 - 第 61 页
自性大圓滿當面現證不修佛教訣 頓珠法王. 脫,此為能息除魔的深根,自證之後,其他之中,無佛自相續,若從尋思,彼鬼無自相續,而作抉擇。為誅滅和息除四魔境,修禳解法,一切超越,為無有之無法。若一切法,如幻化證悟,則由如幻,救度引導如幻是諸有情。
上士勤修德,下愚妄自行。一朝來禍福,豈是沒因生?尼總持聽了,便向副師說道:「 ... 尼二師道:「當勸李老修德行善。」副師道:「德有德因,善有善報。但前人已種昆仲之惡因, ... 官奏道:『熒惑守心,主有災難。』景公問:『這災難可禳解麼?』天文官道:『可修禳,移在 ...
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神秘的占候: 古代物候学硏究 - 第 21 页
司马迁在《史记,天官书》中说: "日变修德。"显然日蚀是日变之一种;又说: "太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之。"可见,修德与修政是治本之法,是最好的措施。他认为,如果人君有德,政治修明,那么那个赏善罚恶的人格化的天就根本不会出现日 ...
日這種救禳活動,由皇帝開始,再推至臣下、庶民,規模可以是十分宏大的,甚至舉一國之力而出之,古書之中也多有此類之記載,引論如下:遇到如此的 ... 天官書》對此說得最明白:「日變修德,月變省刑,星變結和。 m m 太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳 ...
因此,他认为对于一个国君来说, 11 太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之" (同上)。所谓"修救" ,就是在天变发生后根据上天所警告之点采取救急措施,以消除灾祸根源。所谓"修禳" ,则是在天变发生之后举行各种祈祷、解禳的宗教仪式,以求上天 ...
上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之。"就是说对付天变的办法分好几个层次,修德是最高境界,而省刑、结和、修政、修救、修褸等,也都是应付天变不可缺少的重要手段。《汉书,天文志》称:其伏见早晚、邪正存亡,虚实阔陋,及五星所行,合散犯守, ...
... 消除天地异兆,适应天地的需要.为了改变自然界出现的异常现象,消除灾异,人们常常采用所谓的修禳.《礼记》所言天子修六官之职,后修六宫之职,就是修禳的一种方式.有时,修禳则表现为另外一种形&〈〈周书,金滕》载有这么一件事:周武王病重,周公以为 ...
些修德、修政、修救、修禳之举,当然不仅对日食一种天象而作,但对于日食,禳救之举确实很受重视,超过其它天象 0 曰食时的禳救之举,从历朝史料来看,似乎并无一定之规。《乙已占》卷一记载的禳救之法是这样,凡日蚀者,皆着赤帻(裹发髻的红巾) ,以助阳也 ...
那时对付星云灾异的措施主要有两项,一是积德修善,改进政治,二是使用禳解法术。《史记,天官书》所谓"日变修德,月变省刑,星变结和" ,属于前者;出现灾异"太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳" ,则是给两类措施分出高下等级,认为使用禳解之术只算下策 ...