与 «侪俗»相关的中文书籍
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史記斠證 - 第 9-10 卷 - 第 3336 页
豈若卑論儕俗,與世沈浮,而取榮名哉? ^ : ... ...而不若卑論锊俗以取榮寵也。案今猶若也,與『豈若』對言。 11 晝 1 引『儕俗』作『齊俗,』黄善夫本,亦作『齊俗。』儕、齊正、假字。爲死不顚世。此亦有所長,非苟而已也。 爲作雖。卽爲、雖同義之 ―3336~ 之俗字。
王叔岷, 司馬遷, 中央硏究院. 歷史語言硏究所. 出版品編輯委員會,
1983
然苟非子與周女有夙緣,兒亦無能為力也。」言訖,出戶,旋失所在。眾始悟此因果。狐實曲成之也,謂之狐媒。閒齋曰:予從先王父鎮河湟時,雄甫二十餘,已在材官之列,女亦無恙。雖一至署中,上下目睹其婉媚,迥異儕俗,洵佳人也。雄後官至參戎。周女誥封淑人。
東子光 ^ ^ ^ 7 」一 3 阔卷七釋親; &妆刊花嫫俗呼娼妓爲花嫫。案梅聖喩: ^「花娱十四能歌象」古韓江上游多左 I 「晉鄭同 I 」又審 I 凡間同行幾 1 日有幾 I 一解作 1 廣齓「今呼爲 I 」儕音^寺辈 I 列子湯間 I 「長幼儕艮」哥儕俗呼未通姓名之人日哥 1 此外之之詞 ...
楊樹逹 淮南子^ 18 10 二故搆而多責。〈一上)欲知地道,物其樹。(十七上)云:「率性之謂道。」, 11 ^ ^云:「冢人物土。」^三十二年! ^云:「物土方。」鄺牡注並云:「物,相也。」傘性而行謂之道义一上)口慧之人無必信。(十七下)而取榮名哉 I 」儕俗與齊俗同。慧與惠 ...
其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰: "何知仁义,已飨 6 其利者为有德。"故伯夷丑周 7 ,饿死首阳山,而文、武不以其故貶王 8 ;跖、蹒 9 暴戾,其徒诵义无穷。由此观之, "窃钩者诛,窃国者侯,侯之门仁义存" ,非虚言也。今拘学或讓尺之义 10 ,久孤于世,岂若卑论侪俗 ...
今拘学或抱咫尺之义,久孤于世,岂若卑论侪俗[18],与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒,设取予然诺,千里诵义,为死不顾世,此亦有所长,非苟而已也。故士穷窘而得委命,此岂非人之所谓贤豪间者邪[19]!诚使乡曲之侠,予季次、原宪比权量力,效功于当世,不同日 ...
按,此承 2 「豈若」二句:上句:儕俗,猶言隨俗、遷就世俗。下句:榮名,卽功名利祿。方苞說:「所謂榮名,卽以術取知於世也。」餘詳下注。區道義。下句:久孤於世,把自己長久孤立起來,居於世^之外。張文虎說:「此謂拘守志節,獨行踽踽,不^史記今 8 :六一六.
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Shiki kaichu kosho - 第 10 卷 - 第 12 页
... 於時無偶也、張文虎曰、此謂拘守志節,久孤不官者、豈若下卑儕等之流,隨,世衰盛、而取榮祿、何相比哉,原憲季.次,不及欒布上代孤負我志、而不若卑論儕俗以取榮寵也、 89 濟、等也、言拘學之人、或抱繊介之義,豈若卑論儕俗、與世沈浮、而取榮名哉。
Qian Sima, Kametaro Takikawa,
1970
四宇之风,世之众理,皆混其俗,令为一道也。"杨树达则认为,齐,同"侪" ,侪俗即与世俗同化之意。本文所讲的"俗" ,实际上是指包括了礼法、礼仪、风俗及个人习惯在内的各种礼俗,含义较广。文章的中心思想是,各种习俗都是适应不同时代、不同地区的现实 ...
... 志詞章雕鏤精刻樜荚拾莘文日益有^人之稱 1 親者止曰有子才堪着述而巳余戾君之祈期思任者不值是也思任負果敏之才憫俗 ... 其所詣 I 敢遭君刊顧其立意較然不溺儕俗將由是日進不已馬非數君千之書不敢讀非數君子之行不能遣之不待余言之齓镂夹!