与 «祭享»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
祭享的用法。与
祭享相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
周官天神曰祀,地祇曰祭,宗廟曰享。大宗伯曰:祀大神,祭大祇,享大鬼,王有故不預,則攝而薦。追師掌后首服,以待祭祀。內司服掌后六服,祭祀則供。又九嬪,凡大祭祀,后祼獻則贊瑤爵。然則后當助天子祀天神、祭地祇。鄭玄稱:闕狄,后助王祭群小祀服。小祀尚 ...
唐、宋以后一般只用“释奠”礼,既作为学礼,也是祭孔礼,仪式则日趋繁琐。三、藉田与享祀先农之礼《礼记》有“天子为籍千亩”,“天子亲耕于南郊,以供斋盛”的记载。籍,就是祭祀农神,祈求丰收的 ... 腊祭则是用狩猎获取的禽兽祭享祖先。虽然两种祭祀起初并非 ...
杨忠, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
3
新唐書七十六列傳: 二十五史風流人物--新唐書
上同里》本仲旦配,些壟=委盟中素:《木末祇 _ 享太鬼」玉有故不預,則攝而薦。追師掌后首六服.祭祀則供。又九嬪。凡大祭祀.后裸獻則贊瑤爵。然則神、祭地只。鄭玄稱:閱狄后助王祭群小祀服。小祀尚助,之上,禪、 _ 俞、狄.三服皆以助祭,知禮衣助太祀也。
第二、死者与活人共存的祭享空间表示已经到达了达神圣地域意义的“红箭门'、大王与大臣行走的“参道'、执行祭享的亭子形状的“丁字阁”等都属于祭享空间。还有“石碑”与保护“石碑”的建筑物“碑阁(亭) '、准备祭享食物的“水刺房”、焚烧祭文的“望嫌位” ,行 ...
B級旅行(趙明和), Badventure(Jo, MyeongHwa), 삐급여행(조명화),
2014
引亦作「天』作「祭』。」據改。 1 『然』作『能』;何校本下『然』作『祭』;作「然」,按阮校:「閩、監、毛本「夫』作「天』,下 0 「其天家國備然後祭享」,「天」原作「夫」,「祭」原^ ^續二十二引作『用』。」 0 「用」,閩本同,監、毛本作「有」。阮校:「按^壬申,公孫嬰齊卒于貍蜃。貍蜃 ...
〈臣工-琶〉) ,「率見昭考,以孝以享」(〈臣工'載見〉〉。這都是說,周王率人謁祖廟,以孝心獸祭'祈求得到祖先的賜福。周人貴族的孝與享祭活動常聯在一起'說明享祭祖先是周貴族顯示孝行的重要方式'周代銘文中多有「享孝」、「追孝」之說'女口「宿夜用享孝皇祖文 ...
劉太后垂簾聽政,到此已經十有一年,忽然想着女子被服天子袞冕,享祭太廟,是歷來皇家制度所不許的。這實在太卑視女子的人格了。怎麼男子便能衣冠享祭太廟,女子便不能衣冠享祭太廟呢?我必須開個創例,以示女子與男子實是一樣。主見已定,傳旨知照 ...
... 灌酉不时地泼灌西出来 o 邱聚亦已烂醉,但对今天是什么日子却着实能答上来, “十月十五,今儿是下元节 o 一辈子也忘不了今天 o ”他吱吱嘎嘎地一笑间,竞把整杯酒全倒到领子里去了 o “下元节,民冢备菜肴祭祖 o 咱们在这儿连吃带喝的是在祭享谁呢?
冯精志, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2010
《尚書•武成》說「列爵惟五(即上說的五等),分土惟三(三個等級),建官惟賢,位事惟能,重民五教(五常是也),惟食喪祭,享信明義,崇德報功,垂拱而天下治。」諸侯國與天朝的關係,它是有一套規則來維繫的:《國語•周語》說,「夫先王之制,邦內甸服,邦外侯服,侯、衛賓 ...
公曰:「吾享祀豐潔,神必據 1 我。」對曰:「臣聞之,鬼神非人實親 2 ,惟德是依。故周書 ... 並非黍稷等祭品的香氣,可以感召鬼神;而是祭祀者能彰顯德行,發出芳香,而感召鬼神。 5 民不易物,惟德繄物:易,改變。繄,音一,是的意思 ... 接受祭享。 64 第三單元閱讀測驗.
千華數位文化, 尚素麗, 「高普考／地方特考」,
2013