与 «俗习»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
俗习的用法。与
俗习相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
张先坦 Esphere Media(美国艾思传媒). “又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷,名日《畔牢懋》。”李奇日: “畔,离也;军,聊也。与君相离愁而无聊也。”念孙案:如李说则“畔牢愁”三字义不相属,训“牢”为“聊”而又言“无聊”义尤不可通。余谓“牢” ,读为 66 .
张先坦, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
2
上博楚簡(一)(二)字詞解詁 - 第 2 卷 - 第 368 页
邱德修 @《段注》,八篇上,二三頁^ 1 二四頁上。 10 段注本《說文解字》,八篇上,二三頁^ - 1 二四頁上。『風』;好惡取舍,動靜無常,隨君上之情欲,謂之『俗』。」 10 是也。此其一。《漢書,地理志》曰:「凡民函五常之性,其剛柔緩急,音聲不同,繫水土之風氣,故謂之〈曲 ...
蒋绍愚. 即词助。然则"哉、之、言"三字乃"言之间"。"言"为词助,见于《诗》、《易》多矣。"豫、射,厌也。"郭氏注云: "诗曰: '服之无射。'余未详, " "豫"盖当训厌足厌饫之"厌" , "射"训厌倦厌僧之"厌"。此皆拾掇之病。他正确地批评了《尔雅》。实际上,他所批评的正是 ...
又或有見形說話者,或有嘯於梁隱於壁者,傷化敗俗,傅會遠近,法不能禁。其間誕妄,不知果皆實歟?虛歟?在理端謂何如歟?吾儕忝為聖門之徒,亦嘗讀書窮理,其於格物之學,豈可不致知乎?」或評之曰:「俗習之妄也。」或曰:「邪人之術也。」或曰:「妖也,怪也。
义: "何谓'俗文学' ? '俗文学'就是通俗的文学,就是民间的文学,也就是大众的文学。换一句话说,所谓俗文学就是不登大雅之堂,不为学士大夫所重视,而流行于民间,成为大众所嗜好,所喜悦的东西。" 1 受此启发,我们这里将"俗美学"界定为通俗的美学,民间的 ...
獨耶然而 1 ^ ^ ^ ^ ^ ^ .1 II 免於俗習焉並取其言而亂之 3 世儒之學而無得也" , 1 洗俗習,之陋^儒之說 I 自證以吾之 6 焉樺^ 7 ^ 80 見於良 1 而千古聖^不盡之 1 復得以大明亦難^世之開吾先生之言者.其皆肯自拔於流一不免 I 於當世乎奚良特^其未之或聞 ...
風俗笫四十六風者,氣也;俗者,習也 3 。土地水泉,氣有緩急,聲有高下,謂之風焉;人居此地,習以成性,謂之俗焉。風有薄、厚〔厚、薄〕,俗有淳、洗 2 ,明王之化,當移風使之雅,易俗使之正。是以上之化下,亦爲之風焉;民習而行,亦爲之俗焉囝。楚〔吳〕、越之風好勇 ...
世俗之性,好奇怪之语,说虚妄之文" (《对作》〉,而"夫论说者,闵世忧俗" , "故夫贤人之在世也,进则尽忠宣化,以明朝廷;退则称论贬说,以觉失俗。俗也不知还,则立道轻为非;论者不追救,则迷乱不觉悟"。故而, "圣人作经艺,著传记,匡济薄俗,驱民使之归实诚也" ...
杨光, 姜波. 明先生,蚤有志于圣人之过,求之俗习,而元取也,求之世儒之学而无得也,乃一洗俗习之陋,世儒之说,而自证以吾 ...
若夫吾国之俗,习为委靡:苟取利禄者,不在论列之数;自好之士,希声隐沦,食粟衣吊,无益于世,世以雅人名士目之,实与游惰无择也。人心秽浊,不以此辈而有所补救,而国民抗往之风,植产之习,于焉以斩。人之生也,应战胜恶社会,而不可为恶社会所征服;应超出 ...
林文光, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015