与 «体识»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
体识的用法。与
体识相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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專家論通識 3:通識教育專科語體與表達技巧: - 第 166 页
透過語體分析 0 我們發現通識教育科體現了各種語體的特色 0 通識教育科常用語體可分為二「描述報告」、「因素解說」、「後果解說」、「原因解說」、「論說語體」、「建議語體」、「比較語體」、「評議語體」及「詮釋語體」 0 通識教育科題目中 0 最常見的是論說語 ...
平實導師 《成唯識論》接下來又辨正云:【然諸種子,唯依世俗說為實有,不同真如。種子雖依第八識體,而是此識相分非餘;見分恆取此為境故。】語譯如下:【然而一切法的種子,都是依世俗現象界而說為真實有,不同於阿賴耶識所顯現的心體的真實如如體性實 ...
下,谓这识的我执,任运一类恒续相生,没有我和我所二执相并;又无始以来,此识一味转,没有转易,也不可说二执前后。但是所谓我我所执者, ... 四、体性行相门所谓“体性”就是识体,为四分中的自证分;所谓“行相”就是能缘的作用,是四分中的见分。既然体和用 ...
弘学, Esphere Media(美国艾思传媒),
2015
若因味生識自為味。同於舌根應不自嘗。云何識知是味非味。又一切味非一物生。味既多生識應多體。識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合俱生。諸變異相同為一味應無分別。分別既無則不名識。云何復名舌味識界。不應虛空生汝心識。舌味和合即於是中。
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肖行, Esphere Media(美国艾思传媒),
2008
初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後識體性空。緣緣體性空。業業體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。
该书讲述了投影概念和正投影图、平面体的投影、曲面体的投影、轴测投影图、新建筑制图规范及标准、室内装饰工程施工图的编制以及建筑制图的表现方式等七章内容。
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心识的力量: 太虛唯识学思想研究 - 第 165 页
太虛唯识学思想研究 李广良. 与闷绝以上十五颂,是对能变之识的说明。太虚解释说:能变之识,约分三类:一者生化体识,二者意志性识,三者了别境识。合之则成二种能变:一因能变,属生化体 志性识"与"了别境识 165 曰: 此能变唯三谓异熟思量及了别境识初 ...
而作为众生解脱成佛根据的"无始菩提涅槃元清净体" ,是《楞严经》较为独特的提法。一般的如来藏系经典都用"如来藏自性清净心"的名称。而此经的这一提法,包含了三方面的含义: "菩提"、"涅槃" "识精"。元释惟则这样疏解: "不染烦恼,名菩提;不涉生死, ...
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試賦與識賦: 從考試的賦到賦的教學 - 第 211 页
坎、解析賦學常識之二-祝堯《古賦辯體》「賦衰於唐」的賦史論述。「文學史的介紹無論洞見還是短視構成了人們進入文學的唯一閘門。」。的確,關於「賦」,有些事實我們未必知道一一例如《全漢賦》'輯錄 293 篇賦,《全唐文》所收唐賦則有 1622 篇,但有些說法 ...