10 CHINESE BOOKS RELATING TO «爱人利物»
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爱人利物 in the following bibliographical selection. Books relating to
爱人利物 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
先秦儒家认为,亲亲必须扩大到仁民,甚至要扩大到爱物,《孟子∙尽心上》“亲亲而仁民,仁民而爱物”,[167]才是完整的仁学,郭店楚简中说:“孝之放,爱天下之民。”孝必须 ... 所以朱熹说:仁者,“在天则盎然生物之心,在人则温然爱人利物之心,包四德而贯四端也。
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中國哲學原論: 原性篇 : 中國哲學中人性思想之發展 - 第 13 卷 - 第 102 页
原性篇 : 中國哲學中人性思想之發展 唐君毅 公而無私」「與天地萬物爲一體」或粗統之「痛癀相關」之知覺言,加以總包者。此處只能言: . ^ ! "掛^。又愛人利物之事之落寅處,在一一之人物;故必有對一 1 之人物,加以分別。此卽不能只以「物分別的愛之利之之 ...
而以下的十個定義則如同一超解構心法的提示為:「無為為之,之謂『天』;無為言之,之謂『德』;愛人利物,之謂『仁』;不同同之,之謂『大』;行不崖異,之謂『寬』;有萬不同,之謂『富』;故,執德,之謂『紀』;德成,之謂『立』;循於道,之謂『備』;不以物挫忘,之謂『完』。」此處依然 ...
由是觀之,孝親敬兄,愛人利物,皆為自己後來福基。損人利己,傷天害理,皆為自己後來禍本。人雖至愚,斷無幸災樂禍,趨凶避吉者。而究其所行,適得其反何也。以其未遇明理之人,為彼詳細發揮因果報應之事理故也。天下不治,匹夫有責。匹夫何能令天下治乎 ...
局 301 ^利物足^和義获子日爱人利物之譖^ ^ I 一一 X!、、、,、11、, &匚& ^ ! . ^ ,、孝徑日如庳已剩浙不如圖身 4 , 1 '左氏彭. -足^和義-个武子日季 5 ^ ^ 115 ^ ^赠^ ^故易曰課》 1 ^安上在於悦下爲己衣乎利人^ , 1 ^新孫娜曰不利而利之^如利而刚^樣辦子日 ...
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纪念孔子诞辰2550周年国际学术讨论会论文集 - 第 34 页
儒家的社会理想是大同世界,大同世界是一个人及万物之"各得其所、各遂其生"的世界。这是一个充满道德实践的社会,这个道德的根源来自宇宙生生之理,生生之理是创生宇宙使万物生生不息的原理。此理在天称之为"天地生物之心" ,在人则称为"爱人利物 ...
李修生 〔一〕揭四十條:四十,《常德府誌》作「十四」。〔1 一〕吾自用公家之財:「之」字原闕,據《常德府誌》補。爲記。(淸同治二年《武陵縣志》卷四六以上李仲样點校)愛於兹石。若夫六年之間,相與通下情,遂公愛人利物之心,則公之子與其外弟高裕,蓋有力云。
此性理見於悄,見於身之行,亦心之此理,流行於生之理,卽同時呈現於吾人之心之昭明 5 覺;然後乃對人對物,發爲愛之、利之:之 ... 欲生物成物,則此生如吾人在欲生物成物,表現吾人之愛人利物之情,於愛人利物之事時;此欲生物成物、愛人利物俱現,而合一之 ...
《莊子,天地》篇中說:「愛人利物謂之仁。」《孟子,梁惠王》篇中說:「仁者以其所愛,及其所不愛。」《韓非子,解老》篇中說:「仁者,謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福,而惡人之有禍也。生心之所不能已也:非求其報也。故曰:上仁為之而無以為也。」董仲舒《春秋繁露, ...
仁小天地 + 坱然生物之心人^溫然愛人利物之心仁義禮智此條明言此仁,在天只是一坱然生物之心,坱然,廣大無止限之貌,天只是以生物爲心,陰陽五行,四時行焉,百物育焉,生生不已,永無止息;在人則爲溫然愛人利物之心,利物是「處物得其宜」之意,是恰當地 ...
