10 CHINESE BOOKS RELATING TO «暗室求物»
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暗室求物 in the following bibliographical selection. Books relating to
暗室求物 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
如暗室求物,把火來便照見。若只管去摸索,費盡心力,只是摸索不見。若見得大底道理分明,有病痛處也自會變移,不自知,不消得費力 0 」(《晦翁學案氾這就是用道理救氣質的主張。其實朱熹在這襄道出的乃是人類的通病,就是人們往往沒有一步到位的道理 ...
如暗室求物,把火来,便照见。若只管去摸索,费尽心力,只是摸索不见。若见得大底道理分明,有病痛处,也自会变移不自知,不消得费力^。学者觉解工夫中的"道理"、"大底"正如搜寻于暗室时的火光,可以烛亮一个主体的生命所在,也就是朱熹所说的, "学问是 ...
夫求物于暗室,夜鉴者得之,无夜鉴之朗。又以火得之,得之功同也,致功之迹异也,不可见目因火鉴,便谓火为目;神凭曹通,又谓蓍为神也。由此言之,神明之道,则大贤之暗室;曹龟之用,岂非颜子之龙烛邪?眷龟之用,亦所以感兴卦兆,求通逆数,又非爻象之体,拟议 ...
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Zhedong xue pai su yuan - 第 198 页
... I 非是別有一個道被我忽然看見摟拿得來,方是見理不必向外求&氏旣然主張理是我們自身本有的,所以不必向外物去求得來。 ... 偏處自見 I 如暗室求物,把火來便照 I 若只去摸 I 费盡心力,解决 I 他^大處落脈降氏旣然主張窮理只要窮心,所以他以爲我們 ...
他說:第四點。這種看大不必看小的主張顯然和^氏大小都當理會的主張完全不同。這可以說是^氏格物方法論上的只是摸索不見。若見得大底道理分明,有病痛處也自會變移不自知,不消得費力。』「只是看敎大底道理分明,偏處自見得。如暗室求物,把火來便 ...
如暗室求物,把火来便照见。若只管去摸索,费尽心力,只是摸索不见。若见得大底道理分明,有病痛处也自会变移不自知,不消得费力。(贺孙)成己方能成物,成物在成己之中。须是如此推出,方能合义理。圣贤千言万语,教人且从近处做去。如洒扫大厅大廊, ...
如暗室求物,把火來便照見,若只去摸索,费盡心力,只朱氏旣然主張窮理只要窮心,所以他以爲我們只要從大處落脈,小處自然亦就解決了。他說:這個窮理只要窮心的主張可以說是朱氏格物方法論上的第三點。見得不完全,見得不的確。所以說窮理便只要理會 ...
如暗室求物,把火來,便照見。若只管去摸索,费盡心或問:「氣質之偏,如何救得?」曰:「才説偏了,又着一箇物事去救他偏,越見不平正了,越討頭不、這褢纔通;則凡天理、人欲、義利、公私、善惡之辨,莫不皆通。只缘他大處看得分曉。今且道他那大底是甚物事?
若只管去摸索,費盡心力,只是摸索不見。若見得大底道理分明,有病痛處,也自會變了,越討頭不見。要緊只是看教大底道理分明,偏處自見得。如暗室求物,把火來,便照或問:「氣質之偏,如何救得?」曰:「才説偏了,又着一個物事去救他偏,越見不平正莫不皆通。
大底道理分明,偏處自先得,如暗室求物,把火來便照見. ,若只管去摸或問氣質之偏,如何救得?曰, ,「纔說偏了,又著一箇物事去救也,偏越見不平正了,越討頭除此 11 者而外,學爲聖賢,又要善於變化氣質,子所說:「愈細密愈廣大,愈謹確愈高明。」(語類卷八)便上 ...